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文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人(rén)者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐，物(wù)之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而(ér)同(tóng)之(zhī)，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门(mén)徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确(què)是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们(men)的(de)农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的(de)人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到(dào)舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容易的，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜(shùn)真(zhēn)是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们(men)难(nán)道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人(rén)，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家(jiā)学(xué)派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要(yào)作(zuò)用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的(de)农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处(chù)做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的(de)君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：中戏明星有哪些明星，中戏明星有哪些名单“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介中戏明星有哪些明星，中戏明星有哪些名单>

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不能(néng)淫》。

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