生乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾(wú)翻(fān)译句式，生乎吾前其(qí)闻道(dào)也固先乎吾翻译成现代(dài)汉语(yǔ)是(shì)这句(jù)话(huà)的意思为生在我前面，他懂得道理本来就早于(yú)我的。

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生乎吾前其(qí)闻(wén)道也固(gù)先乎吾翻译句式，生乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾(wú)翻译成现代汉语

　　出自韩愈(yù)的《师(shī)说(shuō)》，本文(wén)中(zhōng)，小(xiǎo)编整理了(le)这篇(piān)文言文(wén)的相关知(zhī)识，快来看看吧！

　　《师说》大约是作者于贞(zhēn)元十七(qī)年至十八年（公元(yuán)801—公元802年），在京任国子监(jiān)四门博士时所(suǒ)作(zuò)。

　　作者到国子监(jiān)上任后，发现科场(chǎng)黑暗(àn)，朝(cháo)政腐败，吏(lì)制弊端重重，当时的上(shàng)层(céng)社会，看不起教书(shū)之人。

　　在(zài)士大夫阶(jiē)层中存在着既不愿求(qiú)师，又“羞于为师”的观念。

　　作者(zhě)借用回答李蟠的(de)提问撰写(xiě)这篇文(wén)章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊(hú)认(rèn)识。

　　《师说》大约是作(zuò)者于贞元十七年至十八年(nián)（公元801—公元802年(nián)），在(zài)京任国子监四门博士时所作。

　　在士大夫阶层中存在(zài)着既不愿求(qiú)师，又“羞(xiū)于为(wèi)师(shī)”的观念。

　　作者借用回(huí)答李蟠的(de)提问撰(zhuàn)写这篇(piān)文章，以澄清人们在“求师(shī)”和(hé)“为(wèi)师”上(shàng)的模糊认识。

生(shēng)乎吾前(qián)其闻(wén)道也固先(xiān)乎吾是什么句式

　　“生(shēng)乎吾前(qián)，其闻(wén)道(dào)也固先乎吾”这句话中有两处介宾结构状(zhuàng)语后置。

　　1、生(shēng)乎吾前：在(zài)我之前出(chū)生。

　　将“带郑(zhèng)乎吾前(qián)（在我之前(qián)）”这个(gè)状语放在谓语动(dòng)词“生(shēng)（出生）”的(de)后面，是文言文常见的“状语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比(bǐ)我早。

　　同样是(shì)将“乎吾（比我）”这个状语放在谓语形容词(cí)“先（早）”的后面(miàn)。

　　文言文的(de)状语并不是(shì)一定要(yào)后置的(de)，但(dàn)是，有一(yī)种状语必(bì)定(dìng)后置，那(nà)就是介宾结(jié)构作(zuò)状语。

　　我们知道，状语是(shì)用来(lái)修(xiū)饰、限制谓语(yǔ)动词或形容词(cí)的，表示谓语中心(xīn)词的(de)状态、方式、时间(jiān)、处所或(huò)程度。

　　表(biǎo)示状态(tài)、程度时，一般不需要用介词“介入”某个对(duì)象，如“强烈地(dì)”、“高(gāo)兴地(dì)”就可以(yǐ)。

　　但表示方(fāng)式、时间(jiān)、处所(suǒ)时(shí)，往往需(xū)要(yào)用介(jiè)词(cí)来引入对象(xiàng)，如“在(zài)哪里”、“于哪天”、“用什唐山大地震和汶川大地震哪个严重(shén)么”。

　　其(qí)中(zhōng)的“在”、“于”、“用”是介词，后面是介词(cí)引入的对象，属于介(jiè)词的宾语。

　　竖让这样的(de)结构叫“介宾结构”。

　　文言(yán)文(wén)凡是介宾结构都要放在(zài)谓(wèi)语中心词的后面。

　　如(rú)“在市场(chǎng)上(shàng)买的”，表述为“购于市”；“用(yòng)道理(lǐ)劝(quàn)说(shuō)他(tā)”，表述为“晓之以(yǐ)理”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于、在。

　　其实(shí)，现代汉语也有状语(yǔ)后置(zhì)的情况，例如问题中(zhōng)的例(lì)子，也可以(yǐ)说(shuō)成“生(shēng)在我之(zhī)前”；“早于我”。

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