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本来(lái)无(wú)一物何处惹尘(chén)埃什么意(yì)思爱情，本来无一物,何处惹(rě)尘埃什(shén)么(me)意思(sī)类似的(de)诗句(jù)

　　“本来无一物，何(hé)处(chù)惹(rě)尘埃(āi)”意思是本来就是四大皆空，到哪里(lǐ)染(rǎn)上(shàng)尘(chén)埃。

　　这句话形容了世上本来就是空的，看(kàn)世间(jiān)万物(wù)无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓(wèi)抗拒外面的诱(yòu)惑，任何事(shì)物从心而过，不留痕迹。

　　出自唐(táng)代六祖慧(huì)能(néng)所(suǒ)作《菩提偈(jì)》。

　　全文： 菩提本无树(shù)，明镜亦(yì)非台。

　　佛性常清净，何处有(yǒu)尘埃！身是(shì)菩提树，心为明(míng)镜台。

　　明镜(jìng)本清净，何处(chù)染尘埃！菩提本无树，明镜(jìng)亦非台(tái)。

　　本来(lái)无(wú)一物，何处惹尘埃(āi)！菩提只向心(xīn)觅(mì)，何劳向外求(qiú)玄？听说依此修行(xíng)，西方只(zhǐ)在(zài)目前！《菩(pú)提偈》是六祖(zǔ)慧能创作的诠释佛教教义的诗偈(jì)，共有四(sì)首，载于《坛经》。

　　其(qí)中前两首偈是针对神秀的《无相偈》所作的，旨在说明(míng)“明镜”的清(qīng)净；

　　第三首偈表(biǎo)明(míng)顿悟之依据、解脱之直道；

　　第四首着重讲修(xiū)行(xíng)方法。

本来(lái)无一物(wù)，何必惹尘埃.是什么意思？全(quán)解

　　意思是本来就没(méi)有什么东(dōng)西，为什么一定(dìng)要自寻烦恼(nǎo)呢。

　　出自——佛教(jiào)禅宗六祖惠能大师《菩提(tí)偈》。

　　原(yuán)文：菩提本塌亮辩(bià德先生赛先生指的是什么人，五四运动德先生赛先生指的是什么n)无树(shù)，明镜亦(yì)非台(tái)，本(běn)来(lái)无一物，何处惹尘埃。

　　译文：弟子(zi)就(jiù)如(rú)同是(shì)菩提树，弟子的心灵就像一(yī)座明亮的台镜。

　　要时(shí)时不断(duàn)地将它掸拂擦试(shì)，不让它被尘垢污染(rǎn)障蔽了光明的键御(yù)本性。

　　扩展资料：

　　背景故事：

　　这(zhè)个是(shì)禅宗六祖(zǔ)惠(huì)能大(dà)师当(dāng)年刚(gāng)入佛(fú)门修行(xíng)时，他的师父出题让他们写一首偈语(yǔ)来阐述自己对佛法的领悟，于是大师兄神秀说：“身是(shì)菩提树，心如明(míng)镜(jìng)台，时时勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃。

　　”

　　慧(huì)能则对(duì)大师兄的观(guān)点(diǎn)提(tí)出(chū)了不同的感悟(wù)，他说：“菩提本无(wú)树，明镜亦非台，本来无(wú)一物，何处惹尘埃(āi)。

　　”

　　从(cóng)佛法的修(xiū)为及境界(jiè)上来看，慧能的显然要高得多，所以最终慧能得到了师父的(de)衣钵(bō)传授，称为(wèi)禅(chán)宗第(dì)六代法脉传(chuán)承。

　　大师兄神秀的(de)诗是这样(yàng)理解的：“身德先生赛先生指的是什么人，五四运动德先生赛先生指的是什么是菩提树(shù)，心如明镜(jìng)台，时时勤拂拭(shì)，勿使惹尘(chén)埃”。

　　意思是：弟子就如同是菩提树，（释迦牟尼(ní)佛(fú)当年在菩提树下觉悟），弟子的心灵就象一(yī)座明(míng)亮的台镜，要时时(shí)不(bù)断(duàn)地将它掸拂擦试，不(bù)让它被(bèi)尘垢污染(rǎn)障蔽了(le)光明的本性（十年树木(mù)百年树人就是出于此）。

　　而慧能则这样(yàng)来(lái)解释：“菩提本(běn)无树，明镜亦非台，本来无一物，何处(chù)惹(rě)尘(chén)埃。

　　”意思(sī)是(shì)：菩提树(shù)不(bù)是菩提树，而是原本比(bǐ)喻智慧的，明亮的(de)镜子本(běn)来就不(bù)是镜子，而是比喻(yù)清静的心的。

　　我(wǒ)们的心本来就是团缺(quē)清静(jìng)的，那里会染上什么(me)尘埃呢?

　　二者(zhě)的差异在于，神秀要(yào)借(jiè)助具体的物体意(yì)象来表达自己感悟，而慧(huì)能(néng)则超越(yuè)了神(shén)秀(xiù)的境(jìng)界，不需要比(bǐ)喻(yù)，直接看到事(shì)物的本质了。

　　参(cān)考资料来源：百度百科—菩提本无树

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