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  “天(tiān)雨粟,鬼夜哭,思念(niàn)漫太古”原(yuán)句(jù)为“天雨(yǔ)粟,鬼夜哭”,意思是仓颉造(zào)字(zì)后,上天(tiān)下了一场谷雨,谷子布满大地上,孤魂野鬼无(wú)处可去(qù),于是(shì)只好纷纷哭(kū)泣。

  出自《淮南子(zi)·本(běn)经训》。

  原文(节选):故兵者所以(yǐ)讨暴,非所(suǒ)以为(wèi)暴也;

  乐者所以致和,非(fēi)所以(yǐ)为淫也;

  丧者所以尽哀拙荆是什么意思,拙荆是什么意思(āi),非所以为(wèi)伪也。

  故事(shì)亲有道矣,而(ér)爱为务(wù);

  朝廷有(yǒu)容矣,而(ér)敬为(wèi)上;

  处丧(sàng)有礼(lǐ)矣,而哀为主;

  用兵(bīng)有术矣,而义为本。

  本立(lì)而道行,本伤而道废。

  译(yì)文:因此军队是用来讨平(píng)暴乱的,不是(shì)用来进行暴力(lì)活动的(de);

  行乐(lè)是(shì)用(yòng)来陶(táo)冶情性的,不(bù)是用(yòng)来(lái)进(jìn)行隐(yǐn)乱活(huó)动的;

  服(fú)丧是用来表达悲(bēi)哀之(zhī)情的(de),不(bù)是用来作假的。

  所(suǒ)以奉事亲人是有规定的,而要把“爱”作为致力的目的;

  君臣(chén)朝(cháo)见是有固定礼容(róng)的,而(ér)要以(yǐ)恭敬(jìng)为要求;

  处理丧事是有礼节的(de),而要以悲哀(āi)为主要目的(de);

  用兵是(shì)有战略规定的(de),要以讲求(qiú)道义为根(gēn)本(běn)。

  根本确立了,而大道就可以行得(dé)通,根本破坏了,而大道就(jiù)会被破(pò)坏(huài)。

  《淮(huái)南子(zi)·本经训》出自西(xī)汉刘(liú)安所著《淮南子》,记录了先秦至西汉时代民(mín)间流(liú)行的神(shén)话及圣贤(xián)传说(shuō),并(bìng)力图从(cóng)这(zhè)些传说中寻(xún)找治(zhì)世安民的(de)道理。

  如善生乎君子(zi),诱然与(yǔ)日月争光,天(tiān)下(xià)弗能遏夺。

  则是儒家思想的反映。

  文中远古(gǔ)贤(xián)君尧舜(shùn)的传说、仓颉(jié)造(zào)字、黄帝、后羿故事等,是《本经训》留给后人的丰厚遗产。

”天(tiān)雨粟鬼夜哭,思念(niàn)漫太古“是什么(me)意思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念(niàn)漫太古“出自五月(yuè)天的(de)一首名叫(jiào)《仓颉(jié)》的歌(gē),这一句是全作(zuò)的最(zuì)后(hòu)一(yī)句(jù)歌词而且是以和声的形(xíng)式出现。

  但确有一篇网友以这(zhè)句歌词为句首来创作的(de)长诗,全(quán)诗如搜凳(dèng)下:

  天雨粟(sù) 鬼夜哭 思(sī)念漫太古

  太古哭(kū) 长(zhǎng)路无 相思成泪湖

  泪湖瀑 染青木 碎(suì)声(shēng)惊野(yě)鹜

  野鹜舞 绕(rào)层雾(wù) 旧人(rén)拨流(liú)苏

  流苏漉(lù) 惊(jīng)钟鼓 飞鸟冥归处

  归处孤 岁荣枯 等君(jūn)至迟暮

  迟暮误(wù) 断(duàn)桥处 孤影(yǐng)守(shǒu)玉湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦(mèng)醒酒意无

  酒意无 秋满(mǎn)树 夜(yè)夜争鸥鹭(lù)

  鸥(ōu)鹭呜 相思苦 日日(rì)朝又暮(mù)

  朝暮复 独孤步 犹羡(xiàn)花蝶(dié)舞

  蝶舞处(chù) 殇景苏 却使愁满目

  愁满目 心苦楚世握旅 往(wǎng)昔凋零误(wù)

  凋零误(wù) 木樨馥 树(shù)影摇曳(yè)孤

  摇曳孤(gū) 慢(màn)移步 跌入池深处

  深池处 夙(sù)愿(yuàn)无 红(hóng)颜一笑枯(kū)

  一笑枯 已夜幕(mù) 灰尘(chén)落(luò)元枢

  落(luò)元枢(shū) 为谁猝 闭眼即魂哭

  即魂哭 夜将幕 仓颉五月出(chū)

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