春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要(yào)著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及(jí)《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则(zé)集(jí)中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前(qián)三篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用(yòng)于(yú)外，如何以内在的心神去处理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚的(de)是权(quán)谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想与儒(rú)家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)什么的阳光填合适的词 阳光恰当的词语有哪些实(shí)外(wài)交战(zhàn)术之得益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是(shì)否得当，则关系到经济上(shàng)之(zhī)成败得(dé)失。

　　即使在日(rì)常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一(什么的阳光填合适的词 阳光恰当的词语有哪些yī)人之(zhī)处世(shì)为人之(zhī)得体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦(qín)凭其三寸不(bù)烂之舌(shé)，合纵六国，配六国(guó)相(xiāng)印(yìn)，统领六(liù)国共(gòng)同抗秦，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人(rén)的(de)只有三(sān)国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼什么的阳光填合适的词 阳光恰当的词语有哪些谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知(zhī)，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多(duō)地方都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地(dì)方，比如：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南(nán)的大庸(yōng)，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密(mì)。

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