转世灵童这个(gè)词语不(bù)知(zhī)道大家有没有(yǒu)听说过，这是(shì)一种(zhǒng)藏传(chuán)佛(fú)教的说法，对(duì)于不了解的人来说，第一次听到转世灵童的时候会从(cóng)字(zì)面上去(qù)理解这(zhè)个词语(yǔ)的意思，质疑转(zhuǎn)世灵童这样(yàng)的外公总是在妈妈身上睡觉好吗，外公在妈妈身上做什么事(shì)情到底有科(kē)学(xué)依据吗？或者又(yòu)是(shì)从其他地方了(le)解相关(guān)消息，给人(rén)如此(cǐ)严肃感觉的事情最(zuì)后外公总是在妈妈身上睡觉好吗，外公在妈妈身上做什么居然是用抓阄的方(fāng)式来(lái)决定的，未免有些太好笑了吧(ba)，对于这点我们(men)下面(miàn)就详细了解了解(jiě)，最起码以后说起来这种事(shì)情的时候才不会显得很无知(zhī)，转世灵(líng)童其(qí)实根本不(bù)是(shì)我们(men)想象中的(de)那种(zhǒng)投(tóu)胎(tāi)转世(shì)。

很多(duō)人(rén)一听说(shuō)转世灵童就觉得(dé)不科学，是骗人(rén)的(de)东(dōng)西，但其实许多事情存在即合(hé)理，况且(qiě)转世灵童又(yòu)不是大(dà)家想象中的投胎转(zhuǎn)世(shì)会(huì)带着以前记忆的那种，所谓(wèi)的(de)转世灵童只是我国藏教(jiào)的一(yī)种文(wén)化(huà)制度(dù)，这种制度是(shì)藏传佛教特有的传承(chéng)方式，起(qǐ)源于公(gōng)元12世纪西(xī)藏佛教噶玛噶举(jǔ)派该派(pài)黑帽系首领圆寂后门徒推举一幼童为转世继承从那之后就开(kāi)始有了活(huó)佛转(zhuǎn)世的办法，各(gè)教派(pài)先后(hòu)效仿此方法。

在公(gōng)元14、15世(shì)纪之交，藏传佛教格鲁派创立，并逐(zhú)渐形(xíng)成了达赖喇嘛(ma)和班禅额尔德尼(ní)两大活佛(fú)系统(tǒng)。转世(shì)制度(dù)则是在格鲁派(pài)创始人宗喀巴的(de)最(zuì)小(xiǎo)弟子根敦朱巴圆寂后，为了(le)防(fáng)止内部分裂，于是采取了(le)这种噶玛噶举派(pài)的转世办法，由高僧及(jí)根敦朱(zhū)巴的亲属(shǔ)指定一名男(nán)孩作为根(gēn)敦朱巴(bā)的转(zhuǎn)世，这种方法(fǎ)就形成了赖(lài)喇(lǎ)嘛(ma)活佛(fú)转世系统(tǒng)，不过(guò)经(jīng)过(guò)历史的(de)演(yǎn)变，后(hòu)来(lái)的达赖喇(lǎ)嘛都必须经中央政府册封才能得以确认。

寻找转世灵童的方法有很多，大概分(fēn)为(wèi)非掣签方(fāng)式和金瓶掣签方(fāng)式(shì)，前者可(kě)以按(àn)照遗(yí)嘱、预言、神谕、征兆、奇观等方法寻找转世灵童，至于后者是从清朝乾隆时期开始出现的金瓶掣签方式，为了避(bì)免徇(xùn)情指(zhǐ)认，于是(shì)活佛(fú)转世的认定权开始掌握在(zài)中央手(shǒu)中，由中(zhōng)央直接审批和册封，这(zhè)种认定方式还算正常，倒是之前的非(fēi)掣签方式实在是太随心所欲了(le)，简直(zhí)是(shì)完全(quán)撞运(yùn)气抽签决定一(yī)样。

转(zhuǎn)世灵(líng)童这种事(shì)情其实(shí)并(bìng)没有(yǒu)科学依据，只不过是一(yī)种文化而已，大家(jiā)可(kě)以不理解(jiě)但(dàn)也不(bù)能不(bù)尊重(zhòng)人(rén)家的(de)文化，中国上下几千年，很多文化都是现在(zài)的我们(men)所不能完全理解的(de)，不(bù)能理解就要(yào)学会体谅，存在(zài)即合(hé)理(lǐ)，只要这种制(zhì)度还没有被彻底取缔(dì)，那么就一定有道理，当然不管是转世(shì)灵童还是转世制(zhì)度现在基本上都已经看不到(dào)了(le)，大家(jiā)生活如此丰(fēng)富多(duō)彩，谁还会去关心这(zhè)种问题啊。

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