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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那么(me)他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为(wèi)人(rén)的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会(huì)政治(zhì)思想的(de)出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能(néng)办到(dào)的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说(shuō)明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条(tiáo)理十(shí)分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的(de)比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一(yī)个容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社(shè)会变革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传(chuán)自(zì)己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人(rén)的(de)意志为转移，但(dàn)人们可(kě)以(yǐ)用(yòng)主观努力(lì)去(qù)认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(x离婚不离家有性关系吗，离婚了还和前夫有性ué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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