起于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于(yú)垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于累(lèi)土的(de)意思(sī)，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老子》第六(liù)十四(sì)章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千里之行，始于(yú)足(zú)下。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时容易保持和维护(hù)，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时(shí)容易(yì)散失；

　　做事(shì)情要(yào)在它尚未发生以前(qián)就处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸(huò)乱没有产(chǎn)生(shēng)以前就早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走(zǒu)出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据(jù)他对(duì)人生的体(tǐ)验和对万(wàn)物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在事情快要(yào)成功的时候(hòu)失(shī)败(bài)了。

　　出现这种情(qíng)况的(de)原因是什么(me)？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要原因在于将成之(zhī)时，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初始时的那种热情此非彼是什么意思，此 非彼 是什么意思怎么读，缺乏韧(rèn)性，如果能够做(zuò)到“慎(shèn)终如(rú)始，则此非彼是什么意思，此 非彼 是什么意思怎么读无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发(fā)挥智能或技能的最(zuì)佳状态(tài)，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开(kāi)始的时候那样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就不会出现失败的(de)事(shì)情了。

起于(yú)垒土还(hái)是(shì)起于累土？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋时(shí)期(qī)老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性(xìng)，激励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道(dào)德经》中最(zuì)抽象的概(gài)念范(fàn)畴，是天(tiān)地万(wàn)物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常(cháng)领域(yù)的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则(zé)、常理(lǐ)层面有相通点，但不同(tóng)于(yú)西(xī)方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之(zhī)中(zhōng)发挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道”是(shì)天地(dì)万(wàn)物(wù)之(zhī)始之母，阴阳(yáng)对立与统一(yī)是(shì)万物的本(běn)质体现，物(wù)极必反是(shì)万物(wù)演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而(ér)治(zhì)，不生事扰民，对外(wài)困(kùn)笑(xiào)和平共处，反对(duì)战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三个(gè)层面构(gòu)成了《道德(dé)经》的主题(tí)，同(tóng)时也使得《道德经》一书在(zài)结构(gòu)上经由(yóu)“物理至哲(zhé)学至(zhì)伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进，由(yóu)自然之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的(de)光明正道。

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