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　　不要(yào)跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相处(chù)，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下(xià)之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子之(zhī)门，则殆(dài)矣，吾长见笑于(yú)大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不(bù)知何时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春(c桃胶要怎么泡发最好吃，桃胶要怎么泡发最好吃窍门hūn)秋不变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于(yú)天(tiān)地之间，犹小石(shí)小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自(zì)多(duō)！计四海之在(zài)天地(dì)之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之在(zài)海内不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之(zhī)所通，人处一焉(yān)。

　　此(c桃胶要怎么泡发最好吃，桃胶要怎么泡发最好吃窍门ǐ)其(qí)比万(wàn)物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯(bó)夷(yí)辞之以(yǐ)为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以(yǐ)为博(bó)。

　　此其自多也，不(bù)似尔(ěr)向之(zhī)自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各(gè)条河都(dōu)注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩大(dà)，从河(hé)的两(liǎng)岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛(niú)马(mǎ)这样的大(dà)动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河(hé)伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的(de)美好(hǎo)之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北(běi)海(hǎi)，向东面看，看不见(jiàn)水边(biān)。

　　于(yú)是(shì)河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的(de)就是(shì)我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔(kǒng)子的知(zhī)识(shí)少(shǎo)、伯(bó)夷的(de)仁义(yì)轻的(de)人，一开(kāi)头我不(bù)相信；

　　如今我(wǒ)看到你的(de)涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是(shì)到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名家(jiā)耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能(néng)和它谈论大海，因为(wèi)它受(shòu)所住(zhù)地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏(xià)天(tiān)的虫(chóng)子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和(hé)见(jiàn)识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因(yīn)为他被自己(jǐ)所(suǒ)受(shòu)的教育(yù)给限制住了(le)。

　　如(rú)今你(nǐ)从海(hǎi)边(biān)往外看(kàn)，观览大海，就知道了(le)你自己的(de)浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就可以和你(nǐ)谈论大(dà)道理了。

　　天下的(de)水，没(méi)有大(dà)过海(hǎi)的，所有的河流(liú)都归向这里，不(bù)知道什么时(shí)候才会停息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不知道什么(me)时候才停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天(tiān)，大海(hǎi)都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海(hǎi)都(dōu)不受什(shén)么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江河，简直不是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自(zì)满(mǎn)，因为我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受(shòu)到(dào)阴阳之气(qì)，我在天地之(zhī)间(jiān)，就跟小石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为(wèi)自(zì)己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴(xué)存在于(yú)旷野之中吗？算起来中国(guó)存(cún)在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人(rén)们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每(měi)一个人(rén)来(lái)说，只是所有(yǒu)的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物相(xiāng)比，不就像马身(shēn)上(shàng)的一根毫(háo)毛(máo)吗(ma)？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不(bù)过是像(xiàng)一根毫(háo)毛罢了(le)！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为(wèi)博(bó)学。

　　他们(men)因此(cǐ)感到自满，不就(jiù)跟你(nǐ)原来看到河水上(shàng)涨(zhǎng)而(ér)自满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人(rén)与人之间在认(rèn)知层面(miàn)存(cún)在差异是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因为每个(gè)人生长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个(gè)人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语冰的(de)意(yì)思(sī)是：我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死(sǐ)的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道理(lǐ)：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意(yì)思“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解(jiě)难点，就在于可能觉得这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话(huà)的直(zhí)接翻(fān)译就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇(hài)浪，因桃胶要怎么泡发最好吃，桃胶要怎么泡发最好吃窍门为青蛙(wā)理(lǐ)解(jiě)不(bù)了;我们也不能和(hé)“在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于(yú)这句(jù)话的字面意(yì)思(sī)，我(wǒ)们可(kě)能会觉得(dé)，庄(zhuāng)子这句话(huà)是在讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙(wā)一词确(què)实(shí)在后世颇具(jù)贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更(gèng)加(jiā)反(fǎn)对去(qù)进行优胜略汰的区(qū)分(fēn)，不分优劣，又(yòu)何来讽刺(cì)一说?庄子在(zài)这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢(bà)了：即因为时间和(hé)空(kōng)间(jiān)等(děng)方面的原(yuán)因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综合对应道(dào)家思(sī)想的(de)特(tè)色(sè)，会发现道家思想最突出的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我们就能(néng)体(tǐ)会“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的(de)深刻含(hán)义了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海(hǎi)”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认(rèn)知(zhī)层面(miàn)存(cún)在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生族轮长环(huán)境，每(měi)天待人接(jiē)物(wù)之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自(zì)然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态我(wǒ)们(men)无法(fǎ)强求(qiú)每(měi)个人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话是(shì)在告诉我们，每个人因为自己(jǐ)生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各(gè)具特色，这种特色也(yě)意味着差距(jù)。

　　人和人的思(sī)想层面和人生境界(jiè)因为各(gè)自生活经验(yàn)上时间和空(kōng)间的差(chà)距，继而出现不一致(zhì)，这种不一致(zhì)是(shì)生(shēng)命发(fā)展(zhǎn)的(de)必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处(chù)在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自(zì)己和别人享(xiǎng)受(shòu)同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的处境时(shí)，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相同的标准去(qù)要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人(rén)交流要看对象(xiàng)，更(gèng)要注(zhù)意(yì)方(fāng)式方法，从对方的(de)生(shēng)活经验和知(zhī)识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴(qín)，另(lìng)一(yī)方则认为(wèi)对方"不说人(rén)话"。

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