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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君(jūn)子(zi)博(bó)学(xué)而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝(lán)草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样(yàng)的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是(shì)“恶(è)”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻(yù)任(rèn)何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进(jìn)步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了(le)一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的立(lì)场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时(shí)的(de)社会变革(gé)发表各(gè)自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评(píng)别人(rén)，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在(zài)不以(yǐ)人的(de)意志为转移(yí)，但人们可(kě)以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末(mò)期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

杏花代表十二生肖里的哪个动物呢，杏花是指十二生肖中什么动物　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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