黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来(lái)，国家(jiā)的生存安危是(shì)每个国(guó)王，和部署，子(zi)民(mín)所关心之事。

当国(guó)与国之(zhī)间发生战争，小(xiǎo)国的安危就显得至关重要，大(dà)国吞并小国，而强等(děng)国家的野心只(zhǐ)能持续不(bù)断地发挥(huī)野心和挑战，直到平(píng)息。

二战(zhàn)结束后，脱(tuō)离英(yīng)国掌控的(de)印度对锡(xī)金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随(suí)之(zhī)他们(men)请(qǐng)求(qiú)加入中国149次，但(dàn)是被(bèi)拒(jù)绝后，依旧在自家大楼前升(shēng)起五星(xīng)国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于(yú)温和(hé)湿润的气候，非常适(shì)合农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又在(zài)清王朝灭(miè)亡后被英国(guó)霸占，锡金(jīn)也就随(suí)之沦为英国的附属品。

作为一个(gè)南亚的小(xiǎo)国，锡金也(yě)有着(zhe)丰富的宗教和人(rén)文历史。这起源于一个神话传说(shuō)。一个有着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉宗成布，他被人们评(píng)价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地人们都受(shòu)到他的佛学传播，而他又(yòu)将目光放回了锡(xī)金王国，决定在那里传播更多的佛法(fǎ)。

位于(yú)尼布(bù)尔边缘(yuán)的小国，一直有着(zhe)丰厚的佛(fú)学思想，但是真正被引(yǐn)入(rù)，被众生看到的是(shì)一个(gè)牧羊人(rén)。

他(tā)是个中年(nián)人，喜欢在山(shān)坡上放(fàng)羊，在他的身上(shàng)能够(gòu)看(kàn)到人与自(zì)然合一的大道。

而来(lái)到锡金(jīn)传法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡(xī)金的国王。然而锡金(jīn)这个小国只存(cún)在了(le)百年，就(jiù)消(xiāo)失在世界(jiè)地图上。

一(yī)个(gè)国家的毁(huǐ)灭原因有很(hěn)多，一(yī)个(gè)明君可以(yǐ)有贤德的管理，但(dàn)不能除却地理位置和大局势的影(yǐng)响，正所谓天(tiān)时不如地利，地利不(bù)如人(rén)和(hé)，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭亡也(yě)是必然(rán)趋势。

英(yīng)雄都有陌路(lù)时，红颜也(yě)有衰老时(shí)，而当(dāng)锡金最初的建国者彭(péng)措(cuò)，看到往(wǎng)后(hòu)国家灭亡的(de)结局(jú)时，不知他是否能够(gòu)预测到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从英国(guó)处(chù)摆脱殖民地身份后，他开(kāi)始对(duì)锡金展开了(le)行动。

正是因(yīn)为锡金有(yǒu)着丰富的资源，又(yòu)占据着重要的(de)地理位(wèi)置，才会让它成为一个唾(tuò)手可得的(de)羊肉(ròu)。

由于英国(guó)将权利(lì)交于印度，印度(dù)刚好(hǎo)不想脱(tuō)离(lí)和锡金(jīn)的关系，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历(lì)想必是(shì)屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡(xī)金(jīn)毫无办(bàn)法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制，他只能签(qiān)订下和平(píng)条约，被印(yìn)度管理(lǐ)国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强大(dà)的入侵后(hòu)，锡金人民的(de)士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负(fù)，被印度的(de)军(jūn)队控(kòng)制，而国(guó)王也成为(wèi)傀儡。

君子(zi)之(zhī)德风，小人之德草，草上(shàng)之风(fēng)必偃(yǎn)。

而(ér)一个国家的风(fēng)气也与执(zhí)政者息息(xī)相关，最(zuì)初以佛学文(wén)化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但(dàn)是后(hòu)代(dài)的传承(chéng)之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵(qīn)。在成为印度(dù)的附属品后，锡金(jīn)也(yě)慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国(guó)家变得复杂(zá)化，因(yīn)为(wèi)当时(shí)锡金也有别国(guó)居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做(zuò)哲(zhé)孟雄，然(rán)而面(miàn)对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐(jiàn)失去(qù)了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同(tóng)时，也更加明(míng)白，国(guó)家内部的团结和强大自身(shēn)很重要。

虽然说事物的(de)诞生总是会有高潮(cháo)，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后(hòu)。只有坚守国家的民(mín)风(fēng)，积极学习(xí)外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也(yě)未必(bì)不(bù)是一(yī)条可(kě)行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为早(zǎo)在(zài)清朝时期，锡金就(jiù)和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏(cáng)传佛(fú)教智慧(huì)的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气(qì)清的好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面对(duì)雪山(shān)，他预测到未来清王朝将(jiāng)会(huì)封赏达赖(lài)喇(lǎ)嘛，那是1652年，王(wáng)国成(chéng)立十年后(hòu)。

没曾想(xiǎng)，这个预言(yán)成真，拉(lā)宗成步从(cóng)此在西(xī)藏人民(mín)眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层(céng)关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保(bǎo)护，又(yòu)因西藏属于中(zhōng)国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡(xī)金的帮(bāng)助，从西藏的(de)角度来讲(jiǎng)，在不丹的入(rù)侵下，西藏没(méi)有让(ràng)锡金面临(lín)危(wēi)难，而之(zhī)后锡(xī)金(jīn)也对西藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府(fǔ)更是出兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但(dàn)是(shì)随(suí)着(zhe)驻藏大臣的不(bù)作为，他们(men)不将锡金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉(jué)得遥远(yuǎn)而繁琐。导致(zhì)锡(xī)金与清政(zhèng)府的关系(xì)渐趋(qū)远离。

历史的更迭(dié)和(hé)变迁(qiān)总是(shì)不可磨灭的，随着1949年中国的(de)成立，而此时的锡金正面临着被(bèi)印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之(zhī)国反(fǎn)复(fù)向(xiàng)中国释放了求助信号。

然而中国不(bù)想选择(zé)与印度为敌，又(yòu)因局(jú)势处于百废待兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的经济能(néng)力，面对收复后的治(zhì)理，实属不(bù)良(liáng)选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处(chù)于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远的地区和(hé)大(dà)陆的(de)阻隔(gé)，经济投入是首要(yào)，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的(de)中国没必要选(xuǎn)择投(tóu)入。

结语一切文(wén)艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾(zhān)染，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷(zhōng)是(shì)佛学宗教，人民(mín)们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管理，和对外(wài)国的结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国的(de)生存(cún)危机(jī)。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要的地理位(wèi)置，面对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金(jīn)显得(dé)风餐(cān)露宿，纵(zòng)使泱泱之(zhī)国没有(yǒu)有效的军队，和强(qiáng)大(dà)的实(shí)力，也枉谈。

而(ér)看着(zhe)灭亡的(de)锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足(zú)够的文化实力和经(jīng)济实力(lì)，这样才在国际(jì)之间拥有话(huà)语权。

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