曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人(rén)干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然(rán)后(hòu)才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的(de)人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单(dān)是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系(xì)的(de)道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们(men)正(zhèng)直，帮(bāng)助他(tā)们(men)，使他们(men)得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到霍元甲的师傅是谁，李小龙的师父是谁啊五倍，有(yǒu)的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他(tā)一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业(yè)，同(tóng)时(shí)也从事(shì)手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家思(sī)想见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的农业社会(huì)和(hé)农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了(le)巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔子的(de)思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅霍元甲的师傅是谁，李小龙的师父是谁啊次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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