文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释是(shì)本(běn)文整理(lǐ)了(le)《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨微端是什么意思 手机端玩的叫微端吗(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易(yì)为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉(zāi)？亦(yì)不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适(shì)市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人(rén)与人之(zhī)间应(yīng)有的关(guān)系的(de)道理(lǐ)教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人(rén)向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能(néng)用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要(yào)费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的(de)要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地(dì)，经营效(xiào)果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了一(yī)场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆微端是什么意思 手机端玩的叫微端吗（待考，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn微端是什么意思 手机端玩的叫微端吗)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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