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起于(yú)垒(lěi)土还(hái)是(shì)起于累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定(dìng)时容易保(bǎo)持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容(róng)易消解(jiě)；

　　事物(wù)细微时容(róng)易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在(zài)祸乱没有产生(shēng)以(yǐ)前就早(zǎo)做准备。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生(shēng)长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依据他对人(rén)生的体验(yàn)和对万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常(cháng)于几(jǐ)成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能持之(zhī)以恒，总是在事情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的(de)原因是什(shén)么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开始的(de)时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老(lǎo)子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫(shān)数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；千(qiān)里的(de)远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认(rèn)真踏(tà)实的重要性，激励人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天(tiān)地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极(jí)必(bì)反是万(wàn)物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主(zhǔ)张(zhāng)纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循(xún)自然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内(nèi)无为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的(de)主题，同时也(yě)使得(dé)《道德经(jīng)》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至政治”的(de)逻(luó)辑层(céng)层(céng)递(dì)进(jìn)，由自然之道(dào)进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于毛豆几月份成熟上市 毛豆是药材吗(yú)对理(lǐ)想政治的设想与治理(lǐ)之道(dào)。

　　也就(jiù)是(shì)从自(zì)然秩序中找出通向理想社(shè)会秩序的光(guāng)明(míng)正(zhèng)道。

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