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夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学(xué)问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同(tóng)的人(rén)相处，最(zuì)好的方(fāng)式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大(dà)，两涘(sì)渚崖之间(jiān)，不辩(biàn)牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹(tàn)曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之(zhī)义(yì)者，始吾弗信，今吾(wú)睹子(zi)之难穷也，吾非(fēi)至(zhì)于(yú)子(zi)之门(mén)，则殆(dài)矣，吾(wú)长见笑于(yú)大(dà)方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃(dǔ)于时也(yě)；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于(yú)教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何(hé)时已(yǐ)而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自(zì)以比形于(yú)天(tiān)地(dì)，而受气于阴阳，吾在(zài)于(yú)天地之间，犹小石小木(mù)之在(zài)大(dà)山(shān)。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自(zì)多！计四海(hǎi)之在(zài)天地之(zhī)间(jiān)也，不似(shì)礨(lěi)空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊(tí)米之在(zài)大仓乎？号物(wù)之(zhī)数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万(wàn)物也(yě)，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣！伯(bó)夷辞之(zhī)以(yǐ)为(wèi)名，仲尼(ní)语之(zhī)以为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大，从(cóng)河(hé)的两岸到河(hé)中的小洲之(zhī)间，连牛马(mǎ)这样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都(dōu)在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看(kàn)着海，对(duì)海(hǎi)若叹息说：“俗语有(yǒu)这样(yàng)的话：‘懂得了一(yī)些道理(lǐ)，就认为(wèi)谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的涵量是如此难于穷尽，我不(bù)是到你的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被真正(zhèng)的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论(lùn)大海，因为它(tā)受(shòu)所住(zhù)地方(fāng)的(de)限制；

　　夏天的虫(chóng)子不(bù)能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大(dà)道理，因为他(tā)被(bèi)自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观(guān)览大海，就知道了(le)你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有(yǒu)大过(guò)海的(de)，所(suǒ)有的河流(liú)都归(guī)向(xiàng)这里(lǐ)，不知道什(shén)么(me)时候才会停息，海水却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什么(me)时候才停止，海水(shuǐ)却不(bù)见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的(de)蓄(xù)水量超过(guò)江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个自满(mǎn)，因(yīn)为我自知是自然的(de)产物(wù)，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树(shù)木(mù)在大山里(lǐ)一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在于天(tiān)地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算(suàn)起(qǐ)来(lái)中(zhōng)国存在于海内，不就(jiù)像一颗(kē)小米粒(lì)存在于(yú)大谷仓中吗(ma)？世人每用(yòng)“万(wàn)物”的说法来称(chēng)事(shì)物数(shù)量之多；

　　而(ér)人类不过只(zhǐ)是万(wàn)物(wù)中(zhōng)的一(yī)种罢了。

　　九(jiǔ)州之内(nèi)，人们都(dōu)是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每(měi)一个人(rén)来(lái)说(shuō)，只是所有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上(shàng)的一(yī)根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过(guò)是像一根毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声，孔子(zi)以(yǐ)能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟田井读什么字，畊和耕的区别你原(yuán)来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士(shì)，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间(jiān)在认知层面存在差异(yì)是(shì)正常的一件事情，因为每(měi)个人生长环境，每天待人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制，人的观(guān)念不(bù)同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人(rén)之(zhī)人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每(měi)个(gè)人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无(wú)法强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思是：我们不(bù)能和一生生活(huó)在(zài)井底的(de)青蛙来田井读什么字，畊和耕的区别谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在(zài)夏天(tiān)死(sǐ)的(de)虫子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因(yīn)为时(shí)间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭(jiē)示(shì)了一个道理：即因为(wèi)时(shí)间和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就(jiù)在(zài)于可能觉得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直(zhí)接翻译就是(shì)，我们不能和一生(shēng)生活在(zài)井底(dǐ)的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了(le);我们(men)也不(bù)能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　基(jī)于这句话(huà)的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底之(zhī)蛙一词确(què)实在后世颇具(jù)贬义(yì)。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能(néng)看出庄子的(de)蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子(zi)更(gèng)加(jiā)反对(duì)去进(jìn)行优胜(shèng)略汰的(de)区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭(jiē)示了一个(gè)道理罢了：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应(yīng)道(dào)家思想(xiǎng)的(de)特(tè)色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我们就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫(chóng)告(gào)诉我们，人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人(rén)生(shēng)族轮(lún)长环(huán)境，每天(tiān)待人(rén)接物之所见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然(rán)的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个(gè)人的(de)人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们(men)，每个人因为自己生命里独特(tè)的时间和空间，每(měi)个人的思(sī)想都(dōu)各具特色，这种特色也(yě)意(yì)味着差(chà)距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境界因为各自生活经验上时间和空间的(de)差距，继而出现不一(yī)致，这种不一致是生命发展的必(bì)然(rán)结果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意的境遇之中(zhōng)时，就不(bù)要(yào)过度要(yào)求自己和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时(shí)，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世(shì)界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意方式方法(fǎ)，从对(duì)方的生(shēng)活经验和知识背景出发，以对(duì)方(fāng)能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自己(jǐ)是(shì)对(duì)牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人话(huà)"。

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