春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还(hái)是战(zhàn)国(guó)是(shì)春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中(zhōng)注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期那些学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则(zé)集(jí)中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术》之前三篇说明(míng)如何(hé)充实意志，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何将(jiāng)内在的精神运用于(yú)外(wài)，如(rú)何(hé)以内在的心神去处理(lǐ)外(wài)在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义(yì)道德(dé)大相径庭(tíng)。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实(shí)外交战术(shù)之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判与竞争之(zhī)策略(lüè)是否(fǒu)得当，则关系到(dào)经济上(shàng)之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生(shēng)活(huó)中，言谈技巧也关系(xì)到(dào)一人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵六国，配六(liù)国相印(yìn)，统领(lǐng)六(liù)国共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一(yī)说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学(xué)家(jiā)皇甫谧，略备薄酒的意思下一句，略备薄酒的读音px;'>略备薄酒的意思下一句，略备薄酒的读音贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏(xià)各地，在(zài)很多地方都留下了足迹。

　　有十余(yú)处(chù)地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东(dōng)的(de)蒙(méng)阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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