春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还(hái)是战国是春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三(sān)国(guó)时期的史学(xué)家、医学(xué)家(jiā)皇(huáng)甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要(yào)著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术(shù)》之前(qián)三篇说明如何(hé)充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如(rú)何将内在的精神运用于(yú)外(wài)，如(rú)何(hé)以内在的(de)心神去处理(lǐ)外(wài)在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚(shàng)的是权(quán)谋策略(lüè)及言(yán)谈(tán)辩(biàn)论(lùn)之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思(sī)想与儒(rú)家所(suǒ)推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外(wài)交战术(shù)之得(dé)益与(yǔ)否，关(guān)系国(guó)家(jiā切成两半的鸡蛋可以放微波炉吗，微波炉热鸡蛋如何不炸)之(zhī)安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是(shì)否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日(rì)常(cháng)生活中，言谈(tán)技巧也关系到一人之处世为(wèi)人之得体(tǐ)与否。

　　当年(nián)苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国(guó)相印(yìn)，统领六国共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期的史学(xué)家(jiā)、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各(gè)地，在很多地方都留下了(le)足迹(jì)。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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