黄沙百战穿(chuān)金(jīn)甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来(lái)，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事(shì)。

当国与国(guó)之间(jiān)发生战争，小国的安(ān)危就显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的野心只能(néng)持续不断(duàn)地发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离(lí)英国掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年(nián)代后(hòu)，锡金(jīn)国王被软(ruǎn)禁(jìn)，随之他们请求(qiú)加入(rù)中国(guó)149次，但(dàn)是被拒(jù)绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升起五星国旗。

佛(fú)学渊(yuān)源的锡金俗(sú)话(huà)说，弱国无外(wài)交。面对强国的吞并，只能对外(wài)求救(jiù)。

但是某(mǒu)种(zhǒng)程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不(bù)安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝(jué)锡金的(de)救援。

锡金这(zhè)个国(guó)家最(zuì)早(zǎo)在(zài)清朝是一个藩(fān)属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非(fēi)常(cháng)适合农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高达(dá)1500米，接壤于印(yìn)度(dù)，而(ér)印度又(yòu)在清(qīng)王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡(xī)金也(yě)就随(suí)之沦为英(yīng)国的附属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富(fù)的宗教(jiào)和人文(wén)历史(shǐ)。这(zhè)起源于(yú)一个(gè)神话传说。一个有(yǒu)着浓(nóng)厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成布，他(tā)被人们评价(jià)为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受到他的佛学传播，而(ér)他又将目(mù)光放(fàng)回(huí)了锡(xī)金王国，决定在那(nà)里传播更多的(de)佛法。

位于(yú)尼(ní)布尔(ěr)边(biān)缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正(zhèng)被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他(tā)的身上能够看到(dào)人与自(zì)然合一的大道。

而来(lái)到(dào)锡金传(chuán)法(fǎ)的拉(lā)宗成布(bù)，也心甘情(qíng)愿将牧(mù)羊人彭措视为锡金(jīn)的国王。然而锡(xī)金(jīn)这个小国只存在了百年，就消失(shī)在世界地(dì)图(tú)上。

一个(gè)国家的毁灭原因(yīn)有很多(duō)，一个明君可以有(yǒu)贤德的管(guǎn)理(lǐ)，但不能除(chú)却地理位(wèi)置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时(shí)不如地(dì)利，地利不如人(rén)和，若时机丧(sàng)失，那(nà)么(me)小国被灭(miè)亡也(yě)是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红(hóng)颜(yán)也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初(chū)的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百年小国(guó)的(de)消亡正所谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙(lóng)，印度从英国处(chù)摆(bǎi)脱殖民地身份(fèn)后，他开始对锡(xī)金展开(kāi)了(le)行(xíng)动。

正(zhèng)是因为锡金(jīn)有着丰富的资源，又占(zhàn)据(jù)着重(zhòng)要的地理位置，才会让(ràng)它成为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英(yīng)国将(jiāng)权利交于印度，印度(dù)刚好(hǎo)不想(xiǎng)脱(tuō)离和锡(xī比玉皇大帝还大的是谁，比玉皇大帝还厉害的是谁)金的(de)关(guān)系，还打(dǎ)算占据锡金(jīn)的国(guó)土，选择(zé)印度人来当(dāng)国(guó)王。

这样(yàng)的经历想必(bì)是屈辱的，但(dàn)是锡金毫(háo)无(wú)办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制，他只能(néng)签订下和平(píng)条约，被印度管理国内的资源，诸如(rú)外交，经济，等(děng)一系列权(quán)利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民(mín)的士气和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总(zǒng)算(suàn)不(bù)堪重负(fù)，被(bèi)印度的军队控(比玉皇大帝还大的是谁，比玉皇大帝还厉害的是谁kòng)制，而国王也成为傀(guī)儡。

君(jūn)子(zi)之德风，小人之德草(cǎo)，草上之风必(bì)偃。

而一个国家的风气也与执政(zhèng)者息息相(xiāng)关，最初以佛学文化建立锡金的(de)彭措，他虽然安(ān)闲(xián)自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之(zhī)后，锡(xī)金小国(guó)还(hái)是抵(dǐ)不过外界的入(rù)侵。在成(chéng)为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从(cóng)一(yī)个民风淳朴(pǔ)的国家变得(dé)复杂化(huà)，因为当时锡金也(yě)有别国居(jū)民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然(rán)而面对(duì)多国的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了(le)气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让(ràng)人反思的同时(shí)，也(yě)更加明(míng)白(bái)，国家(jiā)内部的团(tuán)结(jié)和强(qiáng)大自身很重要。

虽然(rán)说事(shì)物的诞生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必(bì)然趋势，当不能(néng)够抵御外敌后(hòu)。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极学习外(wài)国，放眼(yǎn)全球化的趋势(shì)，也未必不是一条(tiáo)可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面(miàn)临(lín)百般(bān)无奈后(hòu)，向(xiàng)中国发起了(le)求(qiú)助，因为早在清朝(cháo)时(shí)期，锡(xī)金就和中国有渊(yuān)源。而(ér)这(zhè)一(yī)切(qiè)缘于(yú)有着藏传佛教(jiào)智慧(huì)的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗(lǎng)气(qì)清的好天气(qì)，拉宗(zōng)成(chéng)布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪(xuě)山，他预测(cè)到未来清(qīng)王朝将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立(lì)十(shí)年后。

没(méi)曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步从此在(zài)西藏人(rén)民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏(cáng)属(shǔ)于中国，因(yīn)此也与中国形成关联。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度(dù)来讲(jiǎng)，在(zài)不丹(dān)的入(rù)侵下(xià)，西(xī)藏(cáng)没(méi)有让锡(xī)金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了(le)联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是(shì)出兵选择(zé)对抗，等到(dào)尼(ní)泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡(xī)金的关系也(yě)日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡金的宗(zōng)教管理放在首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可(kě)磨(mó)灭的(de)，随着1949年中国的成立，而此时的锡金(jīn)正(zhèng)面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向(xiàng)中国(guó)释放了求(qiú)助信号(hào)。

然而中国不想选择与印(yìn)度为(wèi)敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶段，也(yě)没有相当可观(guān)的(de)经济能(néng)力，面对收(shōu)复后的治(zhì)理，实属不(bù)良选择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处于(yú)喜马拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远的地区(qū)和大陆(lù)的(de)阻隔，经济投入(rù)是(shì)首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的(de)中(zhōng)国没必要(yào)选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一(yī)旦沾染，骨气全(quán)无。锡金(jīn)的建国初衷(zhōng)是佛学宗(zōng)教，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的管理，和对外国的结交(jiāo)，只能(néng)发展(zhǎn)百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国的(de)生存(cún)危机(jī)。

怀(huái)璧(bì)有罪，处(chù)于(yú)一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的(de)军(jūn)队，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加(jiā)吸取(qǔ)教训，有(yǒu)足够(gòu)的(de)文化实力和经济实(shí)力，这样才在(zài)国际之间拥有(yǒu)话语权(quán)。

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