起于垒土还是起于累土的意(yì)思(sī)，起于(yú)累土还是垒土拼音(yīn)是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还(hái)是(shì)起(qǐ)于累土的意思，起于累土还(hái)是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文节(jié)选：其安易持，其(qí)未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于足下(xià)。

　　译文(wén)：局面安定时容易保(bǎo)持和维护，事变没有出(chū)现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解(jiě)；

　　事物细(xì)微时容易(yì)散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政(zhèng)，要在祸(huò)乱没(méi)有(yǒu)产生以前就早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一(yī)步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他(tā)对(duì)人生的体验(yàn)和对万(wàn)物(wù)的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总(zǒng)是在事情快要成功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老(lǎo)子(zi)认为，主要原因在(zài)于(yú)将(jiāng)成之时，人们(men)不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有保持事(shì)情(qíng)初(chū)始(shǐ)时(shí)的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或(huò)技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心(xīn)理平(píng)静的自然状(zhuàng)态下才能做(zuò)到(dào)。

　　总之(zhī)，在最后关头要(yào)像开始的时候那样谨慎(shèn)从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时(shí)期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则(zé)表现(xiàn)了细微积累，认真踏实(shí)的(de)重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经(jīng)》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概(gài)念范畴(chóu)，是天地(dì)万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万物之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立与统一是万物的(de)本质体现(xiàn)，物极(jí)必反(fǎn凛冽和凌冽的区别是什么，凌冽与凛冽拼音)是(shì)万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因循凛冽和凌冽的区别是什么，凌冽与凛冽拼音自然的(de)德性。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主张(zhāng)对内无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了(le)《道德(dé)经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一书(shū)在(zài)结(jié)构上(shàng)经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自(zì)然之道进入到伦理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿(sù)于对(duì)理想政治的(de)设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通向理想社(shè)会秩序的光明(míng)正道。

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