庸人自扰之前(qián)一句意(yì)思是什么天下本无(wú)事，世上本无事庸人自(zì)扰之是什么(me)意(yì)思是世上本无(wú)事，庸人(rén)自扰之的。

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庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事(shì)，世上本无事庸人自扰之是(shì)什么意思

　　意思是：世界(jiè)上(shàng)本来没(méi)什(shén)么大(dà)事，都是些无聊的人(rén)自(zì)己(jǐ)找事。

　　全句比喻常常自己跟自己过(guò)不(bù)去，遇事生非，疑神(shén)疑鬼的(de)自找(zhǎo)麻烦。

　　《新(xīn)唐书·陆(lù)象先传(chuán)》

　　罢为益州大都(dōu)督府(fǔ)长史、剑南按察使，为政尚仁恕。

　　司马韦抱真(zhēn)谏曰(yuē)：“公当峻扑罚以(yǐ)示威，不然，民慢(màn)且无畏。

　　”答曰：“政(zhèng)在治之而已，必刑(xíng)法以树威乎？”卒不从，而蜀(shǔ)化。

　　累徙蒲州刺史，兼(jiān)河东按察使。

　　小吏有罪，诫(jiè)遣之，大吏白争，以为可杖(zhàng)，象先曰：“人情大抵不相远，谓彼不晓吾言邪？必责者(zhě)，当以(yǐ)汝为始。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰：“天下本无事(shì)，庸人扰之为烦耳。

　　第澄其(qí)源，何忧不(bù)简邪？”故(gù)所至民吏怀之。

庸人自扰之(zhī)前一句(jù)意思是什么?

　　庸(yōng)人自(zì)扰之(zhī)前一句是(shì)世上本无事，全(quán)句比喻常常自己跟自己过(guò)不去，遇事生(shēng)非，疑(yí)神疑鬼的(de)自找麻烦。

　　“世上本无事(shì)，庸(yōng)人自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出(chū)自《新唐书》中的(de)《陆象先(xiān)传》。

　　出(chū)处：

　　《新唐书·陆象(xiàng)先传》（陆象先(xiān)）罢为益州大(dà)都督府长史、剑南按察(chá)使，为政(zhèng)尚仁恕。

　　司(sī)马(mǎ)韦抱真谏曰：“公当峻扑罚以示威，不然，民慢且(qiě)无(wú)畏。

　　”答曰：“政在治之而(ér)已，必(bì)刑法以拿(ná)芹树(shù)威(wēi)乎？”卒不从，而(ér)蜀化。

　　累(lèi)徙蒲州刺史，兼河东按察使。

　　小吏有罪(zuì)，诫(jiè)遣之，大吏白争，以(yǐ)为可杖，象先曰(yuē)：“人情大抵不相远(yuǎn)，谓彼不晓吾言邪(xié)？必责者，当以汝为始。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰：“天(tiān)下本无(wú)事(shì)，庸人扰之为烦耳(ěr)。

　　第澄其(qí)源，何(hé)忧(yōu)不简邪(xié)？”故所至民吏怀(huái)之。

　　译(yì)文：

　　（陆(lù)象先）被罢去相位，出任益州(zhōu)大都督(dū)府长史(shǐ)、剑南(nán)道(dào)按察使，处理政事(shì)崇尚仁德宽恕。

　　司马韦抱贞劝(quàn)谏说(shuō)：“你(nǐ)应当(dāng)严刑拷(kǎo)打惩罚来(lái)显示威严，不(bù)这样(yàng)，百姓就会(huì)轻(qīng)忽并且没有消(xiāo)乱毕(bì)畏惧。

　　”陆象先回(huí)答说(shuō)：“政事在于治理罢了，一定(dìng)要用(yòng)严刑峻法来树立威(wēi)严(yán)吗(ma)？”最终没有听取（韦抱贞的意见），但蜀地百姓得到了(le)教化。

　　陆(lù)象陪孝先屡次升(shēng)迁，做到(dào)蒲州刺史兼任河东(dōng)按(àn)察史。

　　小吏犯了(le)错误，陆象先训(xùn)诫他(tā)打发他回去(qù)。

　　大吏向陆象先陈述、争辩，认为（小吏）应该受杖打。

　　陆(lù)象(xiàng)先说：“人情大概相差不多，（你）说他不明白(bái)我的话吗？一(yī)定要责罚的话，应当从你开始(shǐ)。

　　”大吏(lì)惭愧地(dì)退了下(xià)去。

　　陆(lù)象先曾经(jīng)什么是等量关系式，什么是等量关系四年级说(shuō)：“天(tiān)下(xià)本来没(méi)有什(shén)么(me)事(shì)端，（只是）庸人扰乱它，制造麻烦罢了。

　　只(zhǐ)要澄清源头，何愁不简明呢？”所(suǒ)以陆象先到的地方，百姓和官吏都怀念他(tā)。

　　庸人自扰之(zhī)前一句意思是什么天下本(běn)无事，世上本无事庸人自扰之是(shì)什么意(yì)思是世上本无事，庸人自(zì)扰之的。

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庸人(rén)自扰(rǎo)之前一(yī)句(jù)意思是什么天下本无事(shì)，世(shì)上本无(wú)事(shì)庸人自扰之(zhī)是什(shén)么意思(sī)

　　意思是：世界上(shàng)本来(lái)没(méi)什么大事(shì)，都是些无聊的人(rén)自己找事。

　　全句比喻常常自己跟自己过不去，遇事生非，疑神(shén)疑(yí)鬼的自找麻烦。

　　《新唐书·陆象先(xiān)传》

　　罢为益(yì)州大都督府长史(shǐ)、剑南按察使，为政(zhèng)尚仁恕。

　　司(sī)马韦抱真谏曰：“公当峻扑罚以(yǐ)示威，不然，民慢且无畏。

　　”答(dá)曰：“政在(zài)治之而(ér)已，必刑法以(yǐ)树威(wēi)乎？”卒不从，而蜀化(huà)。

　　累(lèi)徙蒲州刺史，兼河东(dōng)按察使。

　　小吏有罪，诫遣之，大吏白争，以为可(kě)杖，象先曰：“人(rén)情大抵不相远，谓彼不晓吾(wú)言邪？必责者，当以汝为始。

　　”大(dà)吏惭而退。

　　尝曰：“天下本无事，庸(yōng)人扰之为烦耳。

　　第澄(chéng)其源(yuán)，何忧不(bù)简邪？”故(gù)所至民吏(lì)怀之(zhī)。

庸人自扰之前一句意思(sī)是什么(me)?

　　庸人自扰之前一句是世上本(běn)无(wú)事，全(quán)句比喻(yù)常常自己(jǐ)跟自(zì)己过不去，遇事生非，疑神疑(yí)鬼的自找麻烦。

　　“世上(shàng)本无事，庸人自扰(rǎo)之(zhī)”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐书》中的(de)《陆象(xiàng)先传》。

　　出处：

　　《新唐书·陆象先传》（陆象先）罢为益(yì)州大都督府长史(shǐ)、剑(jiàn)南按察使，为(wèi)政尚仁恕。

　　司马(mǎ)韦(wéi)抱真(zhēn)谏曰(yuē)：“公当(dāng)峻(jùn)扑罚以示威，不然，民慢且(qiě)无畏。

　　”答曰：“政在治之而(ér)已什么是等量关系式，什么是等量关系四年级，必刑法以拿(ná)芹树威乎？”卒不(bù)从，而蜀(shǔ)化。

　　累(lèi)徙蒲州(zhōu)刺史(shǐ)，兼河东按察使(shǐ)。

　　小吏(lì)有罪，诫遣之(zhī)，大吏白争，以为可杖，象先曰：“人情大抵(dǐ)不相远，谓(wèi)彼不晓(xiǎo)吾言邪(xié)？必(bì)责(zé)者，当以汝为始。

　　”大吏惭而退。

　　尝(cháng)曰：“天(tiān)下本无事，庸人扰之(zhī)为烦耳。

　　第澄其(qí)源，何(hé)忧不简邪(xié)？”故所至民(mín)吏怀之。

　　译文(wén)：

　　（陆象先）被罢(bà)去相位，出(chū)任益州大都督府长史、剑南道按察使，处理政事崇尚仁德宽恕。

　　司马韦(wéi)抱贞劝谏说：“你应当严刑拷打惩罚来显示威(wēi)严，不这样，百姓就会轻忽并(bìng)且没有消乱毕畏惧。

　　”陆象先回答说：“政(zhèng)事在于治理罢(bà)了，一定要用(yòng)严刑(xíng)峻法来树立威严吗？”最(zuì)终没有听(tīng)取（韦抱贞的意见(jiàn)），但蜀地百姓得到了教化(huà)。

　　陆(lù)象陪孝先屡次升迁，做到蒲州刺史(shǐ)兼任河东(dōng)按察史。

　　小吏犯了错误，陆象(xiàng)先训诫(jiè)他打发(fā)他回(huí)去。

　　大吏向陆象(xiàng)先(xiān)陈述、争辩(biàn)，认为(wèi)（小吏(lì)）应(yīng)该(gāi)受杖打。

　　陆象先(xiān)说：“人情(qíng)大概相差(chà)不(bù)多，（你）说他不(bù)明白我的话(huà)吗？一定要(yào)责罚的(de)话(huà)，应当(dāng)从你(nǐ)开始(shǐ)。

　　”大吏惭愧(kuì)地退了下(xià)去。

　　陆(lù)象先曾经说：“天下(xià)本来没有什(shén)么事端，（只是(shì)）庸人扰(rǎo)乱(luàn)它，制(zhì)造麻烦(fán)罢了。

　　只要澄(chéng)清源头，何愁不简明(míng)呢？”所以陆(lù)象先到的地方，百姓和官吏(lì)都怀念他。

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