起于(yú)垒土还(hái)是起于(yú)累土的(de)意(yì)思(sī)，起于累土还(hái)是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

　　关(guān)于起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)的(de)意思，起于(yú)累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音以(yǐ)及起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于垒(lěi)土还是起于累土读音，起于累土还是垒土(tǔ)拼音，起于垒土(tǔ)是什么意思，起于(yú)垒土前一句(jù)等问题，小编将为你整(zhěng)理以(yǐ)下知识：

起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六(liù)十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选(x晓之以情,动之以理的意思是什么，晓之以理,动之以情出自哪里uǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于(yú)累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持(chí)和维护，事(shì)变没有(yǒu)出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时(shí)容易散失；

　　做事(shì)情要在它(tā)尚(shàng)未发生以前就处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验(yàn)和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事(shì)，常(cháng)于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在事(shì)情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之(zhī)时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事(shì)情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平(píng)静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最(zuì)后(hòu)关头要(yào)像开始的时候(hòu)那样(yàng)谨慎(shèn)从事(shì)，就不会(huì)出(chū)现失(shī)败的事情了。

起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土晓之以情,动之以理的意思是什么，晓之以理,动之以情出自哪里；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏实的重要(yào)性，激励人(rén)们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不(bù)同(tóng)于西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物(wù)极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等因循自然(rán)的德(dé)性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主(zhǔ)张对内无(wú)为(wèi)而(ér)治，不生事扰(rǎo)民(mín)，对外困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道(dào)德(dé)经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也(yě)使(shǐ)得《道(dào)德经(jīng)》一书在结(jié)构上经(jīng)由“物理至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑(jí)层层递进，由自然(rán)之道(dào)进(jìn)入到伦理之德(dé)，最终(zhōng)归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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