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  “天雨粟(sù),鬼夜哭,思念e的1次方等于什么,e的1次方等于什么函数漫太古(gǔ)”原句为“天(e的1次方等于什么,e的1次方等于什么函数tiān)雨(yǔ)粟,鬼夜哭”,意思是仓颉造字后,上(shàng)天下了(le)一(yī)场谷雨,谷子布满大地上,孤魂野鬼(guǐ)无处(chù)可去,于(yú)是只好纷纷哭泣。

  出自(zì)《淮(huái)南子·本(běn)经训》。

  原文(节选(xuǎn)):故兵者所以讨(tǎo)暴,非(fēi)所以为暴也;

  乐者所以致和,非所以为淫也;

  丧者所(suǒ)以尽哀,非所以为伪也(yě)。

  故(gù)事(shì)亲有道(dào)矣,而爱为务;

  朝廷有容矣,而敬为上;

  处(chù)丧有礼矣,而哀(āi)为主;

  用(yòng)兵有(yǒu)术矣,而义为本。

  本立而道行(xíng),本伤而道废。

  译(yì)文:因此(cǐ)军队是用来讨平(píng)暴乱(luàn)的,不是用来进(jìn)行(xíng)暴力活动的;

  行乐(lè)是用来(lái)陶冶情性的,不是用(yòng)来(lái)进(jìn)行隐乱活动的;

  服丧是用来表达(dá)悲哀之(zhī)情的,不是用来作(zuò)假的。

  所以奉事(shì)亲人(rén)是有规定的,而(ér)要(yào)把(bǎ)“爱”作(zuò)为(wèi)致力的目的(de);

 e的1次方等于什么,e的1次方等于什么函数 君臣朝(cháo)见是有固定(dìng)礼容的,而要以恭敬为要求;

  处理(lǐ)丧(sàng)事是有礼节的(de),而要(yào)以悲哀(āi)为主要目的;

  用兵是有战(zhàn)略规定的,要以讲求道义(yì)为根本。

  根本确立了,而大道就可以行得通(tōng),根(gēn)本破坏了,而大道(dào)就(jiù)会被破坏。

  《淮南子·本经训》出自西汉刘(liú)安所著《淮南子》,记(jì)录了先秦至(zhì)西汉时代民间流行的神话及圣贤传说(shuō),并力图从这些(xiē)传说中(zhōng)寻找治(zhì)世安民的道理。

  如善生乎(hū)君子(zi),诱(yòu)然与(yǔ)日月争光,天下(xià)弗(fú)能遏夺(duó)。

  则是(shì)儒家(jiā)思想的反映。

  文中远古贤君尧(yáo)舜的传(chuán)说、仓(cāng)颉(jié)造(zào)字(zì)、黄帝、后羿(yì)故(gù)事(shì)等,是《本经训》留给后人的丰厚(hòu)遗产(chǎn)。

”天(tiān)雨粟鬼夜哭(kū),思念漫太古(gǔ)“是什么意思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古“出(chū)自(zì)五月天的一首(shǒu)名叫(jiào)《仓颉》的(de)歌,这一句是全作的最后一(yī)句歌(gē)词而且是以(yǐ)和(hé)声的形式出现。

  但确有一篇网(wǎng)友以这(zhè)句歌(gē)词为句首来创作的长(zhǎng)诗(shī),全(quán)诗如搜凳下(xià):

  天(tiān)雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫(màn)太古

  太(tài)古哭 长路无 相思成泪湖

  泪湖瀑 染青木 碎声(shēng)惊野(yě)鹜

  野鹜舞 绕(rào)层雾 旧人拨(bō)流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

  归(guī)处孤 岁荣(róng)枯(kū) 等君至迟(chí)暮(mù)

  迟暮误 断桥处 孤(gū)影守玉湖

  玉湖(hú)妒 柳藤枯 梦醒酒(jiǔ)意无

  酒意无 秋满树 夜(yè)夜争(zhēng)鸥鹭(lù)

  鸥鹭呜 相思苦 日日(rì)朝(cháo)又(yòu)暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花(huā)蝶舞

  蝶(dié)舞(wǔ)处(chù) 殇(shāng)景苏 却使愁满目

  愁(chóu)满目(mù) 心苦楚世握(wò)旅 往昔凋零(líng)误

  凋(diāo)零(líng)误 木樨(xī)馥(fù) 树影摇曳孤(gū)

  摇曳孤 慢移步 跌入(rù)池深处

  深池处(chù) 夙愿无 红颜一笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰尘(chén)落元枢(shū)

  落元枢 为谁猝 闭眼即魂(hún)哭(kū)

  即魂哭 夜将(jiāng)幕 仓(cāng)颉(jié)五月出

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