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　　“方生方(fāng)死，方死方生。

　　方可方不(bù)可(kě)，方(fāng)不可方可”的意(yì)思是(shì)：生(shēng)就(jiù)是(shì)死，死就是生(shēng)，可(kě)以就是(shì)不可以，不(bù)可以就是可(kě)以。

　　出自庄周《庄子·齐物论》。

　　主要(yào)阐述的是(shì)庄子的哲学(xué)观点，庄子(zi)只承认绝(jué)对运动，否定相对静止(zhǐ)。

　　在(zài)道家观点中，这代(dài)表了事物(wù)没有绝对的(de)生与死。

　　从哲学的角度，这属于一种相(xiāng)对主(zhǔ)义(yì)诡辩论。

　　在马克思(sī)主(zhǔ)义(yì)世界(jiè)观中，“方生方(fāng)死(sǐ)”的(de)观点承认(rèn)事(shì)物都在不(bù)停地运动变化，但(dàn)否(fǒu)认了相对静止的存在，否(fǒu)认事物运动变化中也存在相对稳(wěn)定性。

　　这(zhè)种观点(diǎn)会导致(zhì)相(xiāng)对主义诡辩论。

方生方死 方死方生(shēng) 方可方不可 方不可方(fāng)可是什(shén)么意思?

　　意思(sī)是：万事万物正在不断(duàn)地出生(shēng)成长，也在(zài)不断地死亡消失(shī)。

　　出(chū)处(chù)：

　　1、惠(huì)施说(shuō)：“日方中方睨(nì)，物方生方死(sǐ)。

　　”

　　2、战国·宋·庄周(zhōu)《庄子·齐物论》：“方生方死，方死(sǐ)方生。

　　方可方不可，方不(bù)可方可。

　　”

　　《齐物论》是(shì)《庄子》的又一代(dài)表篇(piān)目(mù)桥孙。

　　“齐物论(lùn)”包武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义含齐物与(yǔ)齐论两个意思。

　　庄子认为世(shì)界万物包括(kuò)人的(de)品性和感情，看(kàn)起来(lái)是千(qiān)差(chà)万(wàn)别，归根结底却(què)又是齐(qí)一的，这就是“齐(qí)物”。

　　庄子还认为人(rén)们的各种(zhǒng)看法和观点(diǎn)，看(kàn)起来也是千差万别的。

　　生存到死亡

　　注定了我(wǒ)们(men)遵(zūn)循的逻辑秩序是暂时的、不可持(chí)续(xù)的、不稳定的、必然武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义(rán)会失序的（几(jǐ)十年时间）、一种难以坚持(chí)的武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义行为。

　　如果在(zài)感知逻辑秩(zhì)序中，这(zhè)种逻辑(jí)秩做判(pàn)序中没敏胡链有生存与(yǔ)死亡(wáng)，只有感知(zhī)的形(xíng)态与内(nèi)容。

　　这意味着，感(gǎn)知的逻辑秩序(xù)是可持续的、稳定的(de)、活跃的，与生存逻辑秩序完(wán)全相(xiāng)反。

　　如果(guǒ)人类执行的是感知的(de)逻辑秩序，那存在状态就是稳(wěn)定的、活跃的(de)、可持续的，整体状态就是(shì)有序的存(cún)在。

　　而不像生存逻辑秩(zhì)序中对于死亡的(de)紧张、焦虑、恐(kǒng)惧(jù)和为了生存(cún)权的(de)激烈(liè)、残酷(kù)的竞(jìng)争。

　　两(liǎng)种秩序显然是两种不同(tóng)的(de)存在形态。

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