夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么(me)意(yì)思，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫(fū)不可语道”意(yì)思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道以及夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟(wù)道，夏(xià)虫不(bù)可(kě)以语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)以语(yǔ)海,凡夫不可(kě)以语道[微笑]，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道的含义等问题(tí)，小编(biān)将(jiāng)为你整(zhěng)理以下知识(shí)：

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道的学(xué)问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相处(chù)，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不(bù)解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六(liù)下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而(ér)东行，至于(yú)北(běi)海。

　　东(dōng)面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其(qí)面目，望洋(yáng)向(xiàng)若(ruò)而叹曰(yuē)：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可以语于海者，拘于(yú)虚(xū)也(yě)；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流(liú)，不(bù)可为量数。

　　而(ér)吾未尝以(yǐ)此自(zì)多者，自以比形于(yú)天地，而(ér)受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又(yòu)奚以自多！计四(sì)海之在天地(dì)之间也，不似礨空之在(zài)大(dà)泽乎(hū)？计中国(guó)之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比万物(wù)也(yě)，不似豪末之在于马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁(rén)人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河(hé)的水径直涌(yǒng)流(liú)而(ér)浩大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连(lián)牛(niú)马这样的(de)大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯(bó)非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的(de)美好之处都在自(zì)己(jǐ)一边(biān)了。

　　河伯顺着(zhe)水流(liú)向东行(xíng)，到(dào)了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的(de)脸(liǎn)，抬头看着海，对(duì)海若(ruò)叹息说：“俗语有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得了一些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样的(de)人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为(wèi)孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到(dào)你(nǐ)的(de)门下请教，就非常危(wēi)险(xiǎn)了(le)。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的青蛙不能(néng)和它谈论大海(hǎi)，因(yīn)为它受所住地方(fāng)的(de)限制(zhì)；

　　夏天的虫子(zi)不(bù)能和它谈论(lùn)冰(bīng)，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为他被自己所受的教育(yù)给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就(jiù)知道了你自己的浅薄(báo)，这样我就(jiù)可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有(yǒu)的河(hé)流(liú)都归向这里，不知道什(shén)么时候(hòu)才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知道什么(me)时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大(dà)海(hǎi)都不起变化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是(shì)干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个自(zì)满，因为我自(zì)知是自然(rán)的(de)产物，由天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之(zhī)气，我在天地之间(jiān)，就跟(gēn)小石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢(ne)？算起(qǐ)来(lái)四海存在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存(cún)在于旷野(yě)之中吗？算起来中国存(cún)在于海(hǎi)内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法(fǎ)来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不(bù)过只是万(wàn)物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之(zhī)中的(de)一分子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不(bù)过是(shì)像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让(ràng)天(tiān)下(xià)求取名声，孔(kǒng)子(zi)以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就(jiù)跟你原来看到河(hé)水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们人与人之间在(zài)认知层面存在差(chà)异是(shì)正常的(de)一件事情，因为每个人(rén)生(shēng)长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很(hěn)正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然(rán)而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无(wú)法强求(qiú)每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰的意(yì)思是：我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了(le)。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意(yì)味，其实揭示了一个道理：即因为时间(jiān)和空间等方面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)的理解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的(de)情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是，我们不能和一(yī)生生活什么是因果论证举例说明句子，什么是因果论证举例说明的方法在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们(men)也不能和(hé)“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不(bù)到冰的模样。

　　基于(yú)这句话(huà)的(de)字(zì)面意(yì)思(sī)，我(wǒ)们可能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽刺(cì)人(rén)之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而井底之(zhī)蛙一(yī)词确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭(jiē)示了(le)一(yī)个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差(chà)距(jù)属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家思想的特色，会(huì)发(fā)现道家思想最(zuì)突出(chū)的(de)特(tè)色(sè)之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发(fā)，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们(men)，人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面存在差(chà)异是正常的(de)一(yī)件事(shì)情，因为(wèi)每个(gè)人(rén)生族轮长环境，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空间的限制，人(rén)的(de)观念(niàn)不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之(zhī)人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我们无法(fǎ)强求每个(gè)人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可(kě)以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在告(gào)诉我(wǒ)们，每(měi)个人因为自己(jǐ)生命里(lǐ)独特的时间和(hé)空(kōng)间，每个人(rén)的思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人(rén)的思想(xiǎng)层面(miàn)和人(rén)生(shēng)境界因为各自生活经(jīng)验上时间和(hé)空(kōng)间的(de)差距，继(jì)而(ér)出现(xiàn)不一致，这种不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人(rén)处在不如意的(de)境(jìng)遇之中时，就不(bù)要过度要求(qiú)自己和(hé)别人享受同(tóng)样(yàng)的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们身(shēn)处优越(yuè)的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准(z什么是因果论证举例说明句子，什么是因果论证举例说明的方法hǔn)去(qù)要(yào)求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注(zhù)意方式方(fāng)法，从对(duì)方的生活经验(yàn)和知识背(bèi)景出发，以(yǐ)对方能理(lǐ)解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自(zì)己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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