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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就(jiù)可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达(dá)而且行为(wèi)没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想的出(chū)发(fā)点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过(guò)发(fā)愤学习(xí)，都(dōu)能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的(de)人受到很(hěn)大(dà)的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断(duàn)地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文周公吐哺天下归心的意思是什么意思，周公吐哺天下归心的意思是什么解释草(cǎo)中，作(zuò)者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必(bì)须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了(le)一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他(tā)列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着(zhe)划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的(de)社会(huì)变革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界(jiè)的存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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