恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也(yě)的意思10字(zì)，恻(cè)隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思(sī)是同(tóng)情心(xīn)是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的(de)开(kāi)端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公(g甜蜜惩罚类似的有哪些 推荐一下满是车的剧男女ōng)孙丑(chǒu)上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子认为人性(xìng)本善，人(rén)皆(jiē)有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包(bāo)括四个方(fāng)面，包括恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是(shì甜蜜惩罚类似的有哪些 推荐一下满是车的剧男女)非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之(zhī)端也(yě)；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君心(xīn)之(zhī)非，民为(wèi)贵社稷次之君(jūn)为(wèi)轻(qīng)）和政治行(xíng)动(dòng)，成书大(dà)约在战国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这(zhè)句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的(de)意思是：同(tóng)情心就(jiù)是仁(rén)的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自(zì)《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的(de)哲学(xué)里，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道(dào)启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不忍人之心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之政(zhèng)，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心者，今人(rén)乍见(jiàn)孺子(zi)将入(rù)于井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子之父(fù)母也，非所以要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之(zhī)心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非(fēi)人也(yě);无辞让(ràng)之心(xīn)，非人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也;辞让之心，礼之(zhī)端也(yě);是非之心(xīn)，智陵旁(páng)并之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　 有是四(sì)端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣，若火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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