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文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽(q告白和表白意思一样吗女生，告白和表白意思一样吗ín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也(yě)，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无(wú)教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契(qì)为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与(yǔ)人(rén)易(yì)，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō告白和表白意思一样吗女生，告白和表白意思一样吗)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可能又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗告白和表白意思一样吗女生，告白和表白意思一样吗？有做官的(de)人干的(de)事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人(rén)统治别人(rén)，使用体力的(de)人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做(zuò)司徒(tú)，把人(rén)与人之间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到(dào)向(xiàng)善之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自(zì)己的(de)忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是容易(yì)的(de)，为天下找到贤(xián)人却(què)很(hěn)难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对物价(jià)方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不(bù)能(néng)淫》。

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