文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注(zhù)释是(shì)本文整理了《许(xǔ)行》原(yuán)文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人(rén)，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救济他们(men)，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自(zì)己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是(shì)容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是(shì)物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的(de)做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许(xǔ)行(xíng)的(de)要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是(shì)反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价(jià)方(fāng)面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬(yáng)了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体力的人(rén)被人(rén)统治；被(bèi)人(rén)统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理(l雨伞能当太阳伞用吗，雨伞能当太阳伞用吗ǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭雨伞能当太阳伞用吗，雨伞能当太阳伞用吗。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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