文言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释是本文整(zhěng)理了《许行(xíng)》原文以(yǐ)及翻(fān)译和文中人(rén)物简介(jiè)，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)一个鸡腿多重，一个鸡腿多重多少克妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来(lái)就不可能又种(zhǒng一个鸡腿多重，一个鸡腿多重多少克)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应(yīng)有的(de)关系的道(dào)理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之(zhī)道(dào)，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济(jì)他(tā)们，对(duì)他(tā)们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人(rén)向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用(yòng)语(yǔ)言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制(zhì)作(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃(qì)了(le)儒学(xué)观(guān)点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业(yè)，同时也(yě)从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方(fāng)面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模(mó)式产生(shēng)了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人统治；被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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