十(shí)斋日是(shì)哪(nǎ)几天，十斋日是哪几天是(shì)农历是即于每月初一(yī)、八、十四、十五、十八、二十三、二十(shí)四、二十八(bā)、二十(shí)九、三十等十(shí)日受持(chí)斋戒(jiè)的(de)。

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十斋日是哪(nǎ)几天，十斋日是哪几天是农(nóng)历

十(shí)斋日(rì)概(gài)述

　　[出(chū)法苑珠林] 初一日此日(rì)四天王太子下降(jiàng)。

　　按行(xíng)人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念定光佛名号(hào)。

　　则灭一切罪。

　　增一(yī)切福。

　　东方(fāng)持(chí)国天(tiān)王。

　　南(nán)方增长天王。

　　西(xī)方广目(mù)天王(wáng)。

　　北(běi)方(fāng)多闻天王也。

　　)初八(bā)日(rì)此日摩(mó)醯(xī)首罗天(tiān)王下降。

　　按临人间。

　　观(guān)察(chá)善(shàn)恶。

　　若(ruò)念药师琉璃光佛名号。

　　则灭(miè)一(yī)切罪(zuì)。

　　增(zēng)一切福。

　　(梵语摩醯首罗。

　　华(huá)言大自在。

　　)十四日此日(rì)摩(mó)醯首(shǒu)罗天王下降。

　　按临(lín)人间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念贤劫千佛名号。

　　则灭一切恶。

　　生一(yī)切(qiè)善。

　　(劫。

　　梵语具云(yún)劫波。

　　华言分别(bié)时(shí)节(jié)。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓(wèi)此(cǐ)劫中多贤人也。

　　)十五日此日四天王太子下降。

　　按临人(rén)间。

　　观察善恶(è)。

　　若念(niàn)阿弥陀佛(fú)名号。

　　则灭生死罪。

　　得寂(jì)灭乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无量(liàng)寿。

　　)十八日此日四天王太子使者下降。

　　观察(chá)人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念地(dì)藏(cáng)菩萨(sà)名(míng)号(hào)。

　　则(zé)灭除(chú)罪业。

　　增(zēng)延福寿。

　　二十三日此(cǐ)日摩醯首罗(luó)天王下降(jiàng)。

　　按察人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念大势至菩萨(sà)名(míng)号。

　　则增长福利(lì)。

　　灭除(chú)罪。

　　二十四(sì)日(rì)此日四天王太子下降(jiàng)。

　　按行八间。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)卢舍那佛名号(hào)。

　　则灭烦恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华(huá)言净(jìng)满。

　　)二十九日此日摩醯首(shǒu)罗天王下降。

　　亲临人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念(niàn)药王(wáng)菩(pú)萨(sà)名号。

　　则灭一切恶。

　　生(shēng)一切(qiè)善。

　　三十日此日四天王使者下降。

　　按行人(rén)间。

　　观察(chá)善恶(è)。

　　若念释迦牟尼佛名号。

　　则(zé)增长福利。

　　成就菩(pú)提。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对十(shí)斋(zhāi)日的(de)态度经过了(le)由拒斥到吸收的过程;在统治者推行(xíng)十斋日,以及民(mín)众修习实践的压力下,十斋(zhāi)日在盛唐(táng)、至少是中(zhōng)唐时期已(yǐ)进入佛教(jiào)经典,至少在中唐时期(qī)已被信奉者归(guī)之于佛(fú)教(jiào);佛教徒对十斋日的(de)改(gǎi)造使其反(fǎn)而(ér)取代了道(dào)教十斋日,在民众信仰生(shēng)活中(zhōng)占据(jù)了主导地位(wèi);而目前(qián)将敦煌遗书中的十斋(zhāi)日统称(chēng)为《地藏菩萨十斋日》是不(bù)恰(qià)当的,后者乃《地(dì)藏菩萨本愿经》吸收十斋日所产生的结果,而它(tā)的称谓(wèi),似也应(yīng)以写本中用得较多(duō)的《地藏菩(pú)萨经十斋(zhāi)日(rì)》为准。

拓展资料

　　过(guò)午(wǔ)不食，一般来说，只要是明相(xiāng)出(chū)（早(zǎo)上亮度(dù)看得到手掌(zhǎng)纹算起）到日至天中(zhōng)为止的这段时间都是持戒者可以饮(yǐn)食的时(shí)间(jiān)，所以按(àn)照一般佛门道场(chǎng)正常作(zuò)息，这段(duàn)时(shí)间基本上(shàng)有(yǒu)早餐与(yǔ)午餐二顿(dùn)要(yào)过斋堂用斋，另外，有(yǒu)持午(wǔ)者持(chí)日(rì)中一食，即一天(tiān)中只用午(wǔ)斋，

　　上(shàng)面说的早斋也免了(le)，所以(yǐ)过(guò)午不食一般(bān)有(yǒu)早午二斋以及只过午斋的这二(èr)种。

　　因此一(yī)天不能不(bù)吃饭，中午一(yī)定(dìng)要过堂。

　　 　　其次，也要避免十恶(è)业。

　　即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两(liǎng)舌、恶(è)口、绮(qǐ)语、贪(tān)欲、嗔恚、邪见（即：拨(bō)正(zhèng)因果，不(bù)信罪福）等。

　　佛门当中讲的十(shí)斋日，出自地藏经。

　　亡人(rén)过(guò)世作七，也是(shì)出(chū)自地藏经。

　　可知(zhī)，地藏经(jīng)里所说的，对我(wǒ)们(men)日常(cháng)生(shēng)活讲得很多，而(ér)且都非礼字五笔怎么打字，礼字五笔怎么打字五笔怎么打开常重(zhòng)要，这是这个(gè)法门以及地藏菩萨(sà)利益众(zhòng)生具体的事实。

　　外国素(sù)食餐厅一(yī)年比(bǐ)一年(nián)多，外国人吃素是为(wèi)了健康。

　　学佛人吃素(sù)，身(shēn)体必(bì)定健康；

　　如果身体不(bù)健康，是妄念太多。

　　所有疾病的根源(yuán)是妄想，妄念少，病则容易好。

　　心(xīn)是主宰，心理(lǐ)健康则身体的健(jiàn)康很容易得到。

　　只要(yào)一(yī)个月(yuè)中有几天(tiān)修(xiū)清(qīng)净心(xīn)，对于养(yǎng)生、修(xiū)行，有很大的帮助。

　　这才是十斋日真正的用意所在。

十斋日指(zhǐ)的是哪十天？

　　十斋日指十个行(xíng)持(chí)八斋戒的好日(rì)子(zi)，即(jí)农历每月之一日、八日、十(shí)四日、十(shí)五(wǔ)日、十八日(rì)、二十(shí)三日、二十(shí)四日(rì)、二十八日、二(èr)十(shí)九日、三(sān)十(shí)日。

　　六(liù)斋指每个月的初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日(rì)（小月二十(shí)八(bā)日(rì)、二十九日）。

　　僧众(zhòng)每月于此(cǐ)六日集会一处，布(bù)萨说戒，在(zài)家二众乃于(yú)此六日受持一(yī)日一夜八关斋(zhāi)戒，持斋布施，则令诸天(tiān)欢(huān)喜(xǐ)，小鬼不(bù)得其便，利益行(xíng)者。

　　扩展资料：

　　十斋日的典(diǎn)故：

　　佛教(jiào)徒对十(shí)斋(zhāi)日(rì)的(de)态度经过(guò)了(le)由拒斥到吸收(shōu)的(de)过程；

　　在统治者推行十斋日，以及民众修习实践的压力(lì)下，十斋(zhāi)日在盛唐、至少是中唐时(shí)期(qī)已进入(rù)佛教经典，至(zhì)少在中唐时期(qī)已被信奉者归(guī)之于佛教；

　　佛教徒对十(shí)斋日的改(gǎi)造使(shǐ)其反而取代了道教十斋(zhāi)日，在民(mín)众信仰生活中占据了主导地位；

　　而(ér)将敦煌(huáng)遗书中的十斋日统称为《地藏(cáng)菩萨十斋日》是不恰当(dāng)的(de)，后者乃《地藏(cáng)菩萨本愿经》吸收十斋日所(suǒ)产生的结果，而它的(de)称谓，似(shì)也应以写本中用得较多的(de)《地藏菩萨经十斋日》为准。

　　参(cān)考资料来源：百(bǎi)度(dù)百科-六(liù)斋日

　　参考资料来源：百度百科(kē)-每月十斋日

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