起于(yú)垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是(shì)起于(yú)累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六(liù)十(shí)四(sì)章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于(yú)未(wèi)有(yǒu)，治酒精灯火焰温度是多少度，酒精灯火焰温度范围之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局(jú)面(miàn)安定时(shí)容易保(bǎo)持和维(wéi)护，事变没有(yǒu)出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没(méi)有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的(de)大(dà)树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验(yàn)和对(duì)万物的洞察(chá)，指出(chū)“民之(zhī)从事(shì)，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在(zài)事情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况(kuàng)的(de)原(yuán)因是什么(me)？老(lǎo)子认(rèn)为(wèi)，主要原(yuán)因在(zài)于将(jiāng)成之时(shí)，人们不(bù)够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事(shì)情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发(fā)挥智能或(huò)技能(néng)的最佳状态，只有(yǒu)在(zài)心理平(píng)静的自(zì)然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头(tóu)要(yào)像开始的时候那样谨(jǐn)慎从(cóng)事(shì)，就(jiù)不(bù)会出现失败(bài)的(de)事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末(mò)；九层(céng)之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的(de)萌(méng)芽；九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了(le)细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自然”是(shì)《道(dào)德(dé)经》中汪塌(tā)含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象(xiàng)的(de)概念范畴(chóu)，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“酒精灯火焰温度是多少度，酒精灯火焰温度范围道(dào)”在伦(lún)常(cháng)领(lǐng)域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相(xiāng)通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化(huà)之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是天地万(wàn)物(wù)之始(shǐ)之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立(lì)与统一(yī)是万物的(de)本质(zhì)体(tǐ)现，物(wù)极(jí)必(bì)反是(shì)万物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老(lǎo)子(zi)之道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自(zì)然的(de)德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内(nèi)无为而(ér)治(zhì)，不生事扰民(mín)，对外困笑(xiào)和平共处，反(fǎn)对战争与暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面构成了《道德(dé)经》的(de)主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书(shū)在结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治(zhì)”的逻辑(jí)层(céng)层递进，由(yóu)自然(rán)之道进入到伦(lún)理(lǐ)之德，最终(zhōng)归宿于对(duì)理想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光(guāng)明(míng)正(zhèng)道。

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