黄沙百战(zhàn)穿(chuān)金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来(lái)，国家的(de)生存安危是每个国王，和部署，子民(mín)所(suǒ)关心之事。

当国与(yǔ)国之间发(fā)生战争，小国(guó)的安危就显得至关重要，大(dà)国吞并小国，而强等国(guó)家的野心只能持(chí)续不(bù)断地(dì)发挥野(yě)心和(hé)挑战，直到(dào)平息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控(kòng)的印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代(dài)后(hòu)，锡(xī)金国王被软禁，随之(zhī)他们请求(qiú)加(jiā)入(rù)中国(guó)149次，但是被(bèi)拒(jù)绝后，依旧在自家大楼(lóu)前升起(qǐ)五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救援(yuán)。

锡金这个国(guó)家最早在清(qīng)朝是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的(de)气候，非常适合农(nóng)作物生长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后被(bèi)英国霸(bà)占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为(wèi)一(yī)个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和人文历史。这起源(yuán)于一个神话传说。一个有(yǒu)着浓(nóng)厚佛(fú)学思想的神人——拉宗成布(bù)，他(tā)被(bèi)人们评价为聪(cōng)慧，和(hé)善辩的。

由于当地人(rén)们都(dōu)受到他的佛学传播(bō)，而他又将目光放(fàng)回了锡金王国(guó)，决定在(zài)那里传(chuán)播(bō)更多的佛法。

位(wèi)于(yú)尼布(bù)尔(ěr)边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的(de)佛(fú)学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到的是(shì)一个牧羊(yáng)人(rén)。

他是(shì)个中(zhōng)年人，喜欢(huān)在山(shān)坡上放(fàng)羊，在他的身上能够(gòu)看到人与(yǔ)自(zì)然合(hé)一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情(qíng)愿将牧羊人(rén)彭措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存(cún)在了百年，就消失在(zài)世界地图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有(yǒu)很多，一个明君可以(yǐ)有(yǒu)贤德的(de)管理(lǐ)，但不能除却地(dì)理位置和(hé)大局势(shì)的影响，正所谓(wèi)天时不如地利，地利不如人和，若时(shí)机丧失(shī)，那么(me)小国(guó)被灭(miè)亡也是必然(rán)趋势(shì)。

英雄(xióng)都有陌路(lù)时，红颜也有(yǒu)衰老(lǎo)时，而(ér)当(dāng)锡金最(zuì)初(chū)的建国者彭(péng)措(cuò)，看到往后国家灭亡的(de)结(jié)局时，不知他是否能(néng)够(gòu)预测(cè)到(dào)。

百(bǎi)年小(xiǎo)国的消亡正(zhèng)所(suǒ)谓(wèi)屠(tú)龙少年者终成恶龙，印(yìn)度(dù)从(cóng)英国(guó)处摆脱殖民地身份后，他开始对(duì)锡金展开了行动(dòng)。

正是因为锡金有着(zhe)丰富的资源，又占据着重(zhòng)要的地理(lǐ)位(wèi)置，才会让它成为一个唾手可(kě)得的(de)羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度(dù)刚好(hǎo)不想脱离和锡(xī)金的关系(xì)，还打算(suàn)占据锡(xī)金(jīn)的国土，选择(zé)印度人来当国王。

这样(yàng)的(de)经历(lì)想(xiǎng)必是(shì)屈辱(rǔ)的，但是(shì)锡(xī)金毫无(wú)办法，毕竟有英(yīng)国大国的(de)牵(qiān)制，他只能(néng)签订下和(hé)平条约，被印度管理国内的资源，诸如(rú)外交，经(jīng)济，等(děng)一(yī)系列权利(lì)。

有强大(dà)的(de)入侵(qīn)后，锡金人民的士气和风气都受(shòu)到(dào)了损害。1975年(nián)的锡(xī)金，总算(suàn)不(bù)堪重(zhòng)负，被印度的(de)军队(duì)控制，而国(guó)王(wáng)也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家的风气也与执政者(zhě)息息相关(guān)，最初以佛学文化建立锡金的(de)彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安(ān)李宇春的现任丈夫是谁乐。

但是后(hòu)代的传承之后，锡金小国(guó)还是(shì)抵不过外界的入(rù)侵(qīn)。在成为印(yìn)度的附属品后(hòu)，锡(xī)金也慢慢从一个民风(fēng)淳朴(pǔ)的国(guó)家变得复杂化，因为当(dāng)时锡金也(yě)有别国居民(mín)的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多(duō)国的(de)入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人反(fǎn)思的同时，也(yě)更加明白，国家内部的团(tuán)结(jié)和强大自身很重要。

虽然(rán)说事(shì)物的(de)诞生(shēng)总(zǒng)是(shì)会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不(bù)能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极(jí)学习外国(guó)，放眼全(quán)球化的趋势，也未必不是一条(tiáo)可行之道。

中国为(wèi)什么(me)拒绝(jué)？在锡金(jīn)面临(lín)百(bǎi)般(bān)无奈后，向中国(guó)发(fā)起了求助，因(yīn)为早在(zài)清(qīng)朝时(shí)期，锡金就和中国(guó)有渊源。而(ér)这一切缘于有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那是(shì)一(yī)个天(tiān)朗气(qì)清的好天气(qì)，拉宗成布到达拉(lā)萨(sà)礼拜(bài)，面对雪(xuě)山，他预测到(dào)未来清王(wáng)朝将会封赏达赖(lài)喇(lǎ)嘛，那是(shì)1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾(céng)想(xiǎng)，这个(gè)预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人(rén)民眼中(zhōng)显得神(shén)圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关(guān)系，锡(xī)金倍受(shòu)西藏人民保护，又(yòu)因西藏属于中国，因此也与中国形成(chéng)关联。

关(guān)于中国(guó)对(duì)锡金的(de)帮助(zhù)，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临危难(nán)，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后李宇春的现任丈夫是谁的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更(gèng)是出兵(bīng)选择(zé)对抗(kàng)，等(děng)到尼泊尔(ěr)选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随(suí)着(zhe)驻藏大臣的不(bù)作为，他们不将锡金的宗教管理放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡(xī)金(jīn)与清政(zhèng)府的(de)关系渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历(lì)史的(de)更迭和(hé)变迁(qiān)总是不可磨灭的，随(suí)着1949年(nián)中(zhōng)国的成立，而此时的(de)锡金正面临(lín)着被印度吞并的(de)风险，锡(xī)金(jīn)这(zhè)个孱弱之(zhī)国反复向中(zhōng)国释放(fàng)了求助信号(hào)。

然而(ér)中国不想选择与(yǔ)印(yìn)度(dù)为敌，又因局势处于百废(fèi)待兴阶段，也(yě)没有相当可观的经(jīng)济能力(lì)，面对收复(fù)后的治理，实属不良选择(zé)。

毕(bì)竟锡金的(de)地(dì)理位置(zhì)处于喜马拉雅山(shān)脉(mài)的南部(bù)，面对遥(yáo)远的地区(qū)和(hé)大陆(lù)的阻(zǔ)隔，经济投入(rù)是首(shǒu)要，而这(zhè)一点，百废待兴阶段(duàn)的(de)中国没必要选择投(tóu)入(rù)。

结语一切文(wén)艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管理，和对外(wài)国的结交(jiāo)，只(zhǐ)能(néng)发展百年后逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是(shì)历史的(de)变迁(qiān)，也是小国的生存危(wēi)机。

怀璧(bì)有罪，处(chù)于一个重要的地理位置，面对大国(guó)的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱(yāng)之国没有(yǒu)有效的军队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的(de)锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足够的(de)文化(huà)实力(lì)和经济实(shí)力，这样(yàng)才在(zài)国(guó)际之间拥有话语权。

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