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孙(sūn)权(quán)劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指(zhǐ)藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学(xué)而(ér)日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了(le)，木材也不会(huì)再(zài)挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广博地学习并(bìng)且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别(bié)重视(shì)学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先(xiān)提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各(gè)段的条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分(fēn)清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在(zài)一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻(yù)，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”四大灵猴的兵器叫什么名字字(zì)是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自(zì)的(de)主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派(pài)别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力(lì)去认识(shí)它，顺应它(tā)，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(r四大灵猴的兵器叫什么名字èn)齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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