夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道(dào)是“夏(xià)虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是(shì)不要(yào)跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的(de)道的(de)学问，他不懂(dǒng)的(de)。

　　关于夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意(yì)思，夏虫(c冀g是河北哪里的车牌hóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道(dào)以及夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是(shì)什(shén)么(me)意思？，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道原句，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道(dào)，夏虫不可(kě)以语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可以语海,凡夫不可以语(yǔ)道(dào)[微笑]，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道的含义等(děng)问题，小编(biān)将为你整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置不同的人相处，最好的(de)方式莫过于不(bù)争(zhēng)辩、不解释(shì)，做好(hǎo)自己即可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集(jí)释》卷六下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始(shǐ)吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑(xiào)于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可(kě)与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下冀g是河北哪里的车牌之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过(guò)江(jiāng)河(hé)之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形(xíng)于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于(yú)天地之间，犹小石(shí)小木之(zhī)在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计(jì)四海之(zhī)在(zài)天地之(zhī)间也，不似礨空(kōng)之在(zài)大泽乎？计中国之在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎(hū)？号物之(zhī)数谓(wèi)之万，人(rén)处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食(shí)之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物(wù)也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王(wáng)之所争，仁人(rén)之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语(yǔ)之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似(shì)尔向(xiàng)之自(zì)多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时(shí)到了，各条(tiáo)河(hé)都注入(rù)黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的(de)大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天下的美好(hǎo)之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了北海，向东(dōng)面看(kàn)，看不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是(shì)河伯就转过他的(de)脸，抬(tái)头看着(zhe)海，对海(hǎi)若叹(tàn)息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就(jiù)认为谁也比(bǐ)不上(shàng)自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有(yǒu)认为(wèi)孔子的知识(shí)少、伯夷的(de)仁(rén)义轻的(de)人，一开头我不相信(xìn)；

　　如(rú)今我看到(dào)你的涵(hán)量是如此难于(yú)穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的门下(xià)请(qǐng)教(jiào)，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能(néng)和(hé)它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫(chóng)子不能和它(tā)谈论冰(bīng)，因(yīn)为它(tā)受(shòu)时(shí)节(jié)的限制；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅陋的人谈论大道(dào)理，因(yīn)为他(tā)被自己所受的教育给(gěi)限制住了(le)。

　　如今你从海边往外(wài)看(kàn)，观览大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下(xià)的水，没有大过(guò)海的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知道什么时候才会(huì)停息(xī)，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候(hòu)才停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是干旱，大(dà)海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是(shì)用一般(bān)数字所能计(jì)算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来没有(yǒu)因为(wèi)这个自满(mǎn)，因(yīn)为(wèi)我自知是自然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到(dào)阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石(shí)块、小树(shù)木在大(dà)山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为自己所(suǒ)见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来(lái)四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在(zài)于(yú)旷野(yě)之中吗？算起来中国存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物(wù)”的说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而(ér)人类不过只是万物(wù)中的(de)一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们都是靠着(zhe)谷食生(shēng)存、乘舟车(chē)来往，熙(xī)熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所有的(de)人之中(zhōng)的(de)一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不(bù)就像马身(shēn)上的一(yī)根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了(le)！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下事(shì)被人(rén)视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来(lái)看到河水上涨(zhǎng)而自满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层(céng)面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一件(jiàn)事(shì)情(qíng)，因(yīn)为每(měi)个人生长环境(jìng)，每天待人(rén)接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到时(shí)间和(hé)空间的限(xi冀g是河北哪里的车牌àn)制(zhì)，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之(zhī)人生自(zì)然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无法强求(qiú)每个人(rén)的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们(men)不能和一生(shēng)生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天(tiān)生又在夏(xià)天死的虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和(hé)空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差距属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉得(dé)这句话的(de)情(qíng)感(gǎn)颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直接翻译就是，我们不能和一生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫(chóng)子(zi)描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字(zì)面(miàn)意思，我们(men)可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话(huà)是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙(wā)一词(cí)确实(shí)在(zài)后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中，我们(men)能看出庄子的(de)蠢穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加反对去进行(xíng)优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又(yòu)何(hé)来讽(fěng)刺(cì)一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对(duì)应道家思想的特色，会(huì)发现道家思想最突出的(de)特色之一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的深刻含义了(le)。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海”的(de)井底蛙(wā)和“不(bù)知冰”的(de)夏(xià)虫告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人之间在认知层面(miàn)存在差(chà)异是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因为每(měi)个人生族轮(lún)长环(huán)境，每(měi)天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同(tóng)”是每个人(rén)之人生自然(rán)而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像带态我(wǒ)们(men)无(wú)法强求每个(gè)人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然(rán)违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特(tè)的时间和空间，每个人的思想都各(gè)具特色，这(zhè)种特色(sè)也(yě)意(yì)味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界因为各(gè)自生活(huó)经验上(shàng)时间和(hé)空间的差距，继(jì)而出现不(bù)一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的境遇之中时，就不要(yào)过(guò)度要求(qiú)自己和别人享受(shòu)同样(yàng)的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越(yuè)的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的(de)标准去要求他人以(yǐ)及(jí)这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注(zhù)意方式方法(fǎ)，从对方的生活(huó)经验和知识背景(jǐng)出发，以对方能(néng)理解的观念来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方(fāng)则认为(wèi)对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 冀g是河北哪里的车牌