黄沙(shā)百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家的生存安危是每(měi)个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显(xiǎn)得至(zhì)关重要，大国吞并小国(guó)，而强(qiáng)等国家的野心只能持续不断地(dì)发(fā)挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离(lí)英国掌控的(de)印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但(dàn)是被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼前(qián)升起(qǐ)五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱(ruò)国无外交。面(miàn)对(duì)强国(guó)的(de)吞(tūn)并(bìng)，只能对外(wài)求救(jiù)。

但(dàn)是某种程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动荡不安(ān)，我国也并(bìng)不(bù)稳定，只能拒绝锡(xī)金(jīn)的(de)救援。

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温(wēn)和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于(yú)平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后(hòu)被(bèi)英国霸占，锡金也就随(suí)之沦为英国的(de)附属品。

作为一个南(nán)亚(yà)的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和人文历史。这起(qǐ)源于一个神(shén)话传说。一个有着浓(nóng)厚佛学思想的神(shén)人(rén)——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善(shàn)辩(biàn)的。

由于当地人们(men)都受到他的佛学传播，而(ér)他又将目光放回了锡(xī)金王(wáng)国，决(jué)定在那里传播更(gèng)多的佛法。

位(wèi)于尼(ní)布尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但(dàn)是真正被引入，被众生看到的是一个(gè)牧羊人。

他是(shì)个(gè)中(zhōng)年人(rén)，喜欢(huān)在山坡上(shàng)放羊(yáng)，在他的身上能够(gòu)看到人(rén)与自(zì)然合一的大道。

而来到锡金传法的(de)拉宗成(chéng)布，也心甘情(qíng)愿将牧(mù)羊人彭措视为锡金的国王。然而锡(xī)金这个(gè)小国只存在(zài)了百年(nián)，就(jiù)消失在(zài)世(shì)界地(dì)图上。

一个国家(jiā)的毁灭(miè)原(yuán)因有很多(duō)，一个(gè)明(míng)君可以有贤德的(de)管理(lǐ)，但不能(néng)除(chú)却地理位置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不如地利，地利不如人(rén)和，若(ruò)时机丧失(shī)，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋(qū)势。

英雄都(dōu)有陌路(lù)时，红颜(yán)也(yě)有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭(miè)亡的结局时(shí)，不知他是否能够预测(cè)到。

百年小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开(kāi)了(le)行(xíng)动。

正是(shì)因(yīn)为锡(xī)金有着(zhe)丰富(fù)的(de)资源，又占据着重(zhòng)要(yào)的地理位置(zhì)，才会让它(tā)成为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于(yú)英国将权利(lì)交于印度(dù)，印(yìn)度刚好不想(xiǎng)脱离和(hé)锡(xī)金的关系，还打算占据锡金的国(guó)土(tǔ)，选择印(yìn)度人来当国(guó)王。

这样的(需要和须要意思的区别简单理解，必须与必需的区别通俗易懂de)经历(lì)想必是屈辱的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕(bì)竟有英国大国的(de)牵制，他只能签订(dìng)下和平条约(yuē)，被(bèi)印度管(guǎn)理国内的资源(yuán)，诸如外(wài)交，经济，等(děng)一系列权(quán)利。

有(yǒu)强(qiáng)大(dà)的入侵后(hòu)，锡金人民(mín)的士气和风气都受到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而(ér)国王也(yě)成(chéng)为傀儡(lěi)。

君子(zi)之德风，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的(de)风气也与(yǔ)执政者(zhě)息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭措，他(tā)虽然(rán)安闲自在，人民也皈(guī)依安(ān)乐。

但是后(hòu)代的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过外(wài)界的入侵。在(zài)成为印度的附(fù)属品后，锡金也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国家变(biàn)得复杂化(huà)，因为当(dāng)时锡(xī)金(jīn)也有别国居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力(lì)。

这样的(de)悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的同时，也更加(jiā)明白，国家内部的团结(jié)和强大自(zì)身很重要。

虽然(rán)说事物的诞生(shēng)总是会有高(gāo)潮，起伏(fú)和消(xiāo)亡，但(dàn)是阴极(jí)阳生，灭亡(wáng)是必然趋(qū)势，当(dāng)不能(néng)够(gòu)抵御(yù)外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚守国(guó)家的民风，积极学习外国，放眼全(quán)球化(huà)的趋势，也(yě)未必(bì)不是一(yī)条可行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临(lín)百般无奈后(hòu)，向(xiàng)中国发起了(le)求助，因(yīn)为早在清朝时期(qī)，锡金就和中国有渊源(yuán)。而这(zhè)一切缘于有着藏传佛教智(zhì)慧的(de)拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到未来(lái)清(qīng)王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立(lì)十(shí)年后。

没曾想，这(zhè)个预(yù)言(yán)成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉(lā)宗(zōng)成布的这层关系，锡金(jīn)倍受西藏人民保护，又因(yīn)西藏(cáng)属于中国，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关于中(zhōng)国(guó)对(duì)锡金(jīn)的帮助，从(cóng)西藏的(de)角度(dù)来讲(jiǎng)，在(zài)不(bù)丹的(de)入侵下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后的(de)尼泊(pō)尔(ěr)入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼(ní)泊尔(ěr)选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金(jīn)的(de)关系也(yě)日(rì)益(yì)密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不作为，他(tā)们不将锡金的宗教(jiào)管(guǎn)理放(fàng)在(zài)首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导(dǎo)致锡金(jīn)与清政(zhèng)府的关系渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历(lì)史(shǐ)的更迭和变迁总是不可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成(chéng)立，而(ér)此时的锡(xī)金正面(miàn)临着被印度(dù)吞并(bìng)的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向中(zhōng)国释放了求助信号。

然而(ér)中国(guó)不想选择与印度为敌，又因局势处于(yú)百废(fèi)待兴(xīng)阶(jiē)段，也没有相当可观的经济能力，面对收复后的(de)治理，实属(shǔ)不良选(xuǎn)择。

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毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉(mài)的南(nán)部(bù)，面对(duì)遥远的(de)地(dì)区(qū)和大陆的阻隔，经济(jì)投入是首要，而这一点，百废待(dài)兴(xīng)阶段的中国没必要(yào)选择投入(rù)。

结语一切(qiè)文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国(guó)初衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对外国(guó)的结(jié)交(jiāo)，只能发展百年(nián)后(hòu)逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是历(lì)史的(de)变迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处(chù)于一个(gè)重要的地(dì)理位置(zhì)，面(miàn)对大(dà)国(guó)的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效的军(jūn)队，和强大(dà)的(de)实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡(xī)金(jīn)，也更加(jiā)吸取教训(xùn)，有足够(gòu)的文化实力和经济实力，这样才在国际(jì)之间拥有话语权。

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