文言文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译及注释是本文整理了(le)《许行》原文(wén)以及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之(zhī)，殇是什么意思怎么读拼音，殇是什么意思 怎么读伤感的一个字辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用(yòng)其心哉(zāi)？亦(yì)不用于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处(chù)住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(殇是什么意思怎么读拼音，殇是什么意思 怎么读伤感的一个字dìng)要自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容(róng)易的(de)，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君主之道的(de)人啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子(zi)的学说，市价(jià)就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)吗？按照(zhào)许子的(de)办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时(shí)也(yě)从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动(dòng)词(cí)，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派(pài)的代表人(rén)物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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