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文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？卫生委员的职责有哪些内容，卫生委员的职责有哪些呢”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易(yì)，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处卫生委员的职责有哪些内容，卫生委员的职责有哪些呢住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来(lái)到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道(dào)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不(bù)事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物品(pǐn)的(de)本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一(yī)块可以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的(de)重要作用(yòng)，并对物(wù)价(jià)方面有较深(shēn)入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的(de)农家思(sī)想见(jiàn)解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农业(yè)社会和(hé)农(nóng)业思想模式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算(suàn)伤(shāng)害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果一定要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家门(mén)都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派的代(dài)表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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