夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道”意思(sī)是(shì)不要跟夏(xià)天(tiān)的(de)虫子谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂的(de)。

　　关于(yú)夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思(sī)，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟(wù)道以及夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思(sī)？，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道原句，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)，夏虫(chóng)不可以(yǐ)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)以语海,凡夫(fū)不可以(yǐ)语道[微笑]，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道的含义等问题，小编(biān)将为你整(zhěng)理以下知(zhī)识：

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)是什(shén)么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道

　　不(bù)要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不(bù)同的(de)人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子(zi)之难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可(kě)以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏(xià)虫不可以语于(yú)冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不(bù)可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖(yá)涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之(zhī)流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此自多者，自以比形于天地(dì)，而受(shòu)气于阴(yīn)阳，吾(wú)在于天(tiān)地之间，犹小石小木之在(zài)大山(shān)。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计四海(hǎi)之在天地之(zhī)间(jiān)也，不似(shì)礨空之在大(dà)泽乎？计中(zhōng)国(guó)之在海(hǎi)内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数(shù)谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也，不似豪末(mò)之在(zài)于(yú)马体(tǐ)乎？五帝(dì)之所(suǒ)连(lián)，三王(wáng)之(zhī)所(suǒ)争(zhēng)，仁人之(zhī)所忧(yōu)，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的(de)大(dà)动(dòng)物(wù)都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到(dào)了(le)北(běi)海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他(tā)的脸，抬头看着海(hǎi)，对(duì)海(hǎi)若叹息说：“黑豆可以补充孕酮吗，怀孕了千万别吃黑豆俗语有这样的话：‘懂得了(le)一(yī)些道理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一(yī)开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就(jiù)非常危险了。

　　我就(jiù)会(huì)长时(shí)间地被真正的大名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因(yīn)为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不能和(hé)它谈(tán)论冰，因为(wèi)它黑豆可以补充孕酮吗，怀孕了千万别吃黑豆(tā)受(shòu)时节的限制；

　　不(bù)能(néng)和见识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为(wèi)他被自己所受的教(jiào)育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外(wài)看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流(liú)都归向这里，不知道什么时(shí)候才会停(tíng)息(xī)，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏(lòu)出去，不知(zhī)道什么时候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还(hái)是(shì)秋天，大海都(dōu)不(bù)起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大(dà)海(hǎi)都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直(zhí)不是(shì)用一(yī)般(bān)数字所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但我却从来(lái)没有(yǒu)因为(wèi)这个自(zì)满，因为(wèi)我(wǒ)自知是自然的产物，由天地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟(gēn)小石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起(qǐ)来(lái)四海存在(zài)于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中(zhōng)国存在于海内，不(bù)就像一颗小米(mǐ)粒存在(zài)于大谷(gǔ)仓(cāng)中(zhōng)吗？世人(rén)每用(yòng)“万(wàn)物”的说法来称事物(wù)数量之多；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说(shuō)，只是所(suǒ)有的人之(zhī)中(zhōng)的(de)一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过(guò)是像(xiàng)一(yī)根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求(qiú)取(qǔ)名声，孔子以能谈天(tiān)下(xià)事被人视为(wèi)博学。

　　他们(men)因此感到(dào)自满，不就跟(gēn)你原来看到(dào)河(hé)水上涨而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存(cún)在(zài)差异(yì)是正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人生(shēng)长环境，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受(shòu)到(dào)时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我(wǒ)们亦(yì)无法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰的意思是：我们不能和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了(le)。

　　我(wǒ)们(men)也(yě)不能和在夏天生又在(zài)夏天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi),夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)出自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉得这句(jù)话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的(de)直接(jiē)翻译就是，我们不能(néng)和一(yī)生生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了(le);我(wǒ)们也不能和“在夏天生(shēng)又(yòu)在夏(xià)天(tiān)死”的虫子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思(sī)，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进(jìn)行(xíng)黑豆可以补充孕酮吗，怀孕了千万别吃黑豆优胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来(lái)讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示(shì)了一(yī)个(gè)道理罢了：即(jí)因为时间(jiān)和空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家思(sī)想(xiǎng)的特色(sè)，会发(fā)现道家思想(xiǎng)最突出的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求(qiú)这(zhè)一点出(chū)发，我们就(jiù)能体会(huì)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的(de)夏(xià)虫(chóng)告(gào)诉我们，人与人之(zhī)间在认知层面存(cún)在(zài)差异(yì)是正常(cháng)的一件事情，因为每个(gè)人生族轮长环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态(tài)我们(men)无法强(qiáng)求每(měi)个(gè)人(rén)的人生轨迹(jì)一(yī)致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话(huà)是在(zài)告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命(mìng)里独特的时间和空间(jiān)，每(měi)个人的思想都各具特色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界因为各自生活经验上时间和(hé)空间的差距，继而出现不(bù)一致，这(zhè)种不一致是生(shēng)命(mìng)发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的(de)境遇之中时(shí)，就不(bù)要过度要(yào)求(qiú)自己(jǐ)和别人(rén)享受同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的处境(jìng)时，也不要以(yǐ)肤(fū)浅的(de)眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的标(biāo)准去要(yào)求他人(rén)以及(jí)这(zhè)个世界。

　　与人(rén)交(jiāo)流要看对(duì)象(xiàng)，更(gèng)要注意方式方(fāng)法，从对方(fāng)的生活经验和(hé)知(zhī)识背景(jǐng)出发，以对(duì)方能理(lǐ)解的(de)观念来谈论，否则(zé)，肯(kěn)定(dìng)是一方认(rèn)为自己是(shì)对牛(niú)弹琴，另一方则(zé)认为(wèi)对方"不说人(rén)话"。

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