起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还(hái)是垒土(tǔ)拼(pīn)音是(shì)“起于(yú)累土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土还是(shì)起于累土的意(yì)思，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文(wén)：局面安定(dìng)时容易保持和(hé)维护，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事(shì)俄罗斯妹子很容易追吗，俄罗斯的妹子好追吗情要(yào)在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在祸(huò)乱(luàn)没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对(duì)万物(wù)的洞察，指出“民之(zhī)从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是(shì)在事情快(kuài)要成(chéng)功的时(shí)候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情(q俄罗斯妹子很容易追吗，俄罗斯的妹子好追吗íng)初始时的那种热(rè)情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心理平静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后(hòu)关头要(yào)像开(kāi)始(shǐ)的时候那样谨慎从(cóng)事，就不(bù)会出现(xiàn)失败的事情(qíng)了。

起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土俄罗斯妹子很容易追吗，俄罗斯的妹子好追吗。

　　出自春秋时(shí)期老子道(dào)德经(jīng)·第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏(tà)实的重要性，激励人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老(lǎo)子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概念范畴(chóu)，是天(tiān)地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦(lún)常领(lǐng)域的发展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相(xiāng)通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之(zhī)始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质(zhì)体现，物极(jí)必反(fǎn)是万物演化(huà)的规(guī)律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和(hé)平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的(de)主题，同(tóng)时(shí)也使得《道德经》一书在结构上经由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的(de)逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入(rù)到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对(duì)理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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