夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)悟道是(shì)“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不(bù)可语海(hǎi)，凡夫不(bù)可语(yǔ)道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不(bù)要(yào)跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的道的学问，他(tā)不懂的。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之(zhī)蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层次(cì)不(bù)同、位置不(bù)同的人相(xiāng)处(chù)，最(zuì)好的方(fāng)式莫过于不(bù)争辩、不解释(shì)，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺流而(ér)东行(xíng)，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道(dào)百，以(yǐ)为莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难(nán)穷(qióng)也，吾(wú)非至(zhì)于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲(qū)士不可以语于(yú)道者，束于(yú)教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与语(yǔ)大理矣。

　　天下(xià)之水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗　尾闾泄(xiè)之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变，水旱不(bù)知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者(zhě)，自以比形(xíng)于天地，而受(shòu)气(qì)于阴阳，吾在于(yú)天地(dì)之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又(yòu)奚以自多(duō)！计四(sì)海(hǎi)之在天地之间(jiān)也，不(bù)似(shì)礨(lěi)空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米之(zhī)在(zài)大仓乎？号(hào)物之数谓之(zhī)万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之(zhī)自(zì)多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时(shí)到(dào)了，各条河(hé)都(dōu)注入黄(huáng)河，黄河的水径(jìng)直涌(yǒng)流而浩大，从(cóng)河的两岸到(dào)河中的小洲之间，连牛马这样的(de)大动(dòng)物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在这佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗种情况下，河(hé)伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下(xià)的(de)美(měi)好之处都在(zài)自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着(zhe)水流(liú)向(xiàng)东(dōng)行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道(dào)理，就认为谁(shuí)也比不上自己(jǐ)’，这(zhè)样的人(rén)，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知识(shí)少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是到(dào)你的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被(bèi)真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受(shòu)所(suǒ)住地(dì)方(fāng)的限制；

　　夏(xià)天(tiān)的(de)虫子(zi)不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅(qiǎn)陋的(de)人谈论大道理(lǐ)，因为(wèi)他(tā)被自己(jǐ)所受的教(jiào)育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄，这样我(wǒ)就可(kě)以(yǐ)和你谈论大道(dào)理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有的河流(liú)都归向(xiàng)这里，不(bù)知道什么时候才会(huì)停息，海水(shuǐ)却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不(bù)见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天(tiān)，大海(hǎi)都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱(hàn)，大海都不(bù)受什么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是用一(yī)般(bān)数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自(zì)满，因(yīn)为我自(zì)知是自然(rán)的(de)产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之(zhī)气，我(wǒ)在(zài)天(tiān)地之间，就跟小(xiǎo)石(shí)块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起(qǐ)来(lái)四海存在于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于(yú)旷野之(zhī)中吗(ma)？算起来中国存在(zài)于海内，不就像一颗(kē)小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万(wàn)物”的说(shuō)法来(lái)称事(shì)物数量之多；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个(gè)人来说，只是所有的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢(bà)了(le)！伯夷以(yǐ)让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天(tiān)下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感到(dào)自(zì)满，不就跟(gēn)你原来(lái)看到(dào)河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们(men)人与人之间在(zài)认(rèn)知(zhī)层面(miàn)存(cún)在差(chà)异(yì)是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念(niàn)不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然(rán)而(ér)然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强(qiáng)求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)是：我(wǒ)们(men)不能(néng)和(hé)一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又在夏天死(sǐ)的虫子描(miáo)述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲(cháo)讽意味，其实揭示了(le)一个道(dào)理(lǐ)：即因为时间和(hé)空间等(děng)方面的原(yuán)因，人(rén)在认知上(shàng)存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意(yì)思“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话出(chū)自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得(dé)这句(jù)话的情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的直(zhí)接翻译就是，我(wǒ)们不(bù)能和一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话(huà)是(shì)在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书中，我们能(néng)看出庄(zhuāng)子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去(qù)进行(xíng)优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示(shì)了(le)一个(gè)道理罢了：即因为时间(jiān)和空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上存在差距(jù)属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后(hòu)综合对应(yīng)道家思想(xiǎng)的特色，会发(fā)现道(dào)家(jiā)思想最突出的特色之一就是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我们就能(néng)体会(huì)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们(men)，人与人之间(jiān)在(zài)认知层面存在(zài)差(chà)异是正常的一(yī)件事情(qíng)，因为每个(gè)人生族轮(lún)长环境，每天待(dài)人(rén)接物之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到时间和(hé)空间(jiān)的限制，人的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们(men)无法(fǎ)强求(qiú)每(měi)个(gè)人的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我们(men)，每(měi)个人(rén)因为(wèi)自己生命(mìng)里独特的时间和空间，每个人(rén)的(de)思(sī)想都各具(jù)特色，这种特色也(yě)意(yì)味(wèi)着差距。

　　人(rén)和人的(de)思(sī)想层面和人生境界因为(wèi)各自生(shēng)活经验(yàn)上时(shí)间和空间的差(chà)距，继而出现不一致，这种不一致(zhì)是生命(mìng)发展(zhǎn)的(de)必然(rán)结(jié)果(guǒ)。

　　因此，当一个人处(chù)在不如(rú)意的境遇之中时，就不要(yào)过(guò)度要(yào)求自己和(hé)别人享受同(tóng)样的(de)待(dài)遇。

　　而(ér)同时，当(dāng)我(wǒ)们身处优越的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相同(tóng)的(de)标准去要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看对象，更(gèng)要注意方式方法，从(cóng)对方的生(shēng)活(huó)经验和知(zhī)识(shí)背景出发，以对(duì)方能理解的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己是对(duì)牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不(bù)说(shuō)人话(huà)"。

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