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孙权(quán)劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾(jí)劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音涂指甲油之前要涂护甲油吗，涂指甲油之前要涂护甲油吗宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君(jūn)子(zi)博学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎墨(mò)线(xiàn)，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那(nà)么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想的出(chū)发点，他在(zài)著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分(fēn)重视这个(gè)问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地(dì)引出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地(dì)说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题(tí)，而且总在(zài)文草的(de)开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相成的(de涂指甲油之前要涂护甲油吗，涂指甲油之前要涂护甲油吗)比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时(shí)的社(shè)会变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自(zì)己的(de)主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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