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　　“方生方(fāng)死，方死(sǐ)方(fāng)生。

　　方可方不可(kě)，方不可(kě)方可”的意思是：生就是死，死就是(shì)生，可以就是不可以，不可以就是(shì)可以(yǐ)。

　　出自庄周(zhōu)《庄子(zi)·齐物论(lùn)》。

　　主要阐(chǎn)述的(de)是庄(zhuāng)子的哲(zhé)学观点，庄子(zi)只承认(rèn)绝对(duì)运(yùn)动，否定相对静止。

　　在道家(jiā)观点中，这代表了事物没(méi)有绝对(duì)的(de)生与死。

　　从(cóng)哲学的角度，这属于一种(zhǒng)相对主义诡辩论(lùn)。

　　在马克思主(zhǔ)义世界观中(zhōng)，“方生方(fāng)死”的观点承认事物都(dōu)在不停地运动(dòng)变化，但否认了相对静止的存在(zài)，否认事物运动(dòng)变化中(zhōng)也(yě)存在(zài)相对稳(wěn)定性(xìng)。

　　这种观点会导(dǎo)致相对主(zhǔ)义诡辩论(lùn)。

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　　意(yì)思是：万事万物正在不断地(dì)出(chū)生成长(zhǎng)，也(yě)在(zài)不断地死(sǐ)亡消失。

　　出处：

　　1、惠施说：“日方(fāng)中方睨，物方(fāng)生方死。

　　”

　　2、战(zhàn)国·宋(sòng)·庄周(zhōu)《庄子(zi)·齐物论(lùn)》：“方生方死，方死方生。

　　方可方不可，方不(bù)可(kě)方(fāng)可。

　　”

　　《齐(qí)物论》是《庄(zhuāng)子》的(de)又一代表篇目(mù)桥(qiáo)孙(sūn)。

　　“齐(qí)物论”包(bāo)含(hán)齐物与齐论两个意思。

　　庄子认为世界万(wàn)物包括人的品性和感(gǎn)情，看起(qǐ)来是(shì)千(qiān)差万别，归根结底却又是齐一的，这就是(shì)“齐物(wù)”。

　　庄(zhuāng)子(z武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义i)还(hái)认为人们的(de)各(gè)种看法和观点，看起来也(yě)是千差(chà)万别的。

　　生存到死(sǐ)亡(wáng)

　　注定了我们遵循的逻辑秩序是暂时的、不可持续的、不稳(wěn)定(dìng)的、必然会(huì)失序的(de)（几十年时(shí)间）、一(yī)种难以坚持(chí)的行为。

　　如果在感知逻(luó)辑(jí)秩序中，这种逻辑秩做判序中没敏胡链有生存与死亡，只有感知(zhī)的形态与内容。

　　这意味着，感知(zhī)的(de)逻辑秩序是(shì)可持续(xù)的、稳定的、活跃的，与生存逻(luó)辑秩序(xù)完全相反。

　　如果人类执行(xíng)的是感(gǎn)知的逻辑秩序，那存在状态(tài)就是稳定的(de)、活跃的、可(kě)持续的，整(zhěng)体状态就是(shì)有序的(de)存在(zài)。

　　而不(bù)像生(shēng)存逻辑秩序(xù)中对于(yú)死亡的紧(jǐn)张、焦虑、恐惧和(hé)为(wèi)了生存(cún)权的激烈、残酷的竞(jìng)争。

　　两种秩序显然是(shì)两种不同的存在形态(tài)。

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