夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道”意思(sī)是不(bù)要跟夏天的虫(chóng)子谈(tán)冰，它不懂；不(bù)要(yào)跟(gēn)井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大(dà)海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道(dào)是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道以及夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道原句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰(bīng),井蛙不可以语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)以语道(dào)[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语(yǔ)道的含义等问题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整(zhěng)理以下知识(shí)：

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次(cì)不同、位置(zhì)不同的人相处(chù)，最好的(de)方(fāng)式莫过(guò)于(yú)不争辩、不(bù)解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下(xià)之美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至(zhì)于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视，不见水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)始旋其面(miàn)目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为莫(mò)己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼(ní)之(zhī)闻(wén)，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不(bù)知(zhī)何时止而(ér)不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其过江河之流(liú)，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自(zì)多者(zhě)，自以(yǐ)比(bǐ)形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地之间也(yě)，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国(guó)之在海内(nèi)不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数(shù)谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食(shí)之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在于(yú)马体乎(hū)？五帝之所连(lián)，三(sān)王之所争(zhēng)，仁人(rén)之所(suǒ)忧(yōu)，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以(yǐ)为名(míng)，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注(zhù)入(rù)黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流(liú)而(ér)浩大，从河的(de)两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛(niú)马这样的(de)大(dà)动物都(dōu)分辨(biàn)不(bù)清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东(dōng)行，到了北海，向(xiàng)东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的(de)脸，抬头看(kàn)着(zhe)海，对海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗(sú)语有这样的话(huà)：‘懂得了一(yī)些道(dào)理，就认为(wèi)谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有(yǒu)认为孔子的(de)知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如此(cǐ)难(nán)于穷尽，我不是(shì)到(dào)你(nǐ)的门(mén)下请教(jiào)，就非常危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时间地被真正的大名(míng)家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井(jǐng)里的青蛙不能和它(tā)谈论大海(hǎi)，因为它受(shòu)所住地方的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子(zi)不能和它谈(tán)论冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被(bèi)自己(jǐ)所(suǒ)受的(de)教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大(dà)海(hǎi)，就知(zhī)道了你自己的浅薄(báo)，这样(yàng)我就可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的(de)河流(liú)都(dōu)归向这里，不知道什么时候(hòu)才会停(tíng)息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏出去(qù)，不知道(dào)什么时候才停(tíng)止，海(hǎi)水却(què)不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天(tiān)还是(shì)秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无(wú)论(lùn)水涝还(hái)是干旱，商业用电多少钱一度 商业用电跟住宅用电有什么区别大海(hǎi)都不受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水量超过江河(hé)，简(jiǎn)直(zhí)不(bù)是用(yòng)一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个(gè)自(zì)满，因(yīn)为(wèi)我自知是自(zì)然(rán)的产物，由天地赋(fù)予(yǔ)我形貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自(zì)己所见太(tài)少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以为多而骄傲呢？算(suàn)起(qǐ)来(lái)四海存(cún)在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存在于旷野(yě)之(zhī)中吗？算起(qǐ)来中(zhōng)国存在于海(hǎi)内(nèi)，不(bù)就(jiù)像一颗小米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而(ér)人(rén)类不过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都(dōu)是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来说，只是(shì)所有的人之中(zhōng)的一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝(dì)所禅让的(de)，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳(láo)的，也不(bù)过(guò)是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以(yǐ)让天下(xià)求取名(míng)声，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到自满，不就跟你原(yuán)来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知(zhī)层面(miàn)存在差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生(shēng)长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和空(kōng)间的(de)限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自(zì)然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的(de)意思(商业用电多少钱一度 商业用电跟住宅用电有什么区别sī)是：我们不(bù)能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在(zài)夏(xià)天生又在(zài)夏天死的虫(chóng)子描述(shù)冬(dōng)天的(de)冰(bīng)雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模(mó)样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽意(yì)味，其实揭示了(le)一(yī)个道(dào)理(lǐ)：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的理(lǐ)解难(nán)点，就在于(yú)可能觉得(dé)这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为这句(jù)话的直接(jiē)翻译就是，我(wǒ)们不能和(hé)一生生活在井底(dǐ)的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这(zhè)句(jù)话的字面意(yì)思，我们(men)可能会觉得，庄子这句(jù)话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底(dǐ)之蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢(chǔn)穗源(yuán)态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行(xíng)优胜(shèng)略(lüè)汰的(de)区分(fēn)，不商业用电多少钱一度 商业用电跟住宅用电有什么区别(bù)分(fēn)优劣，又何(hé)来讽(fěng)刺一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示(shì)了一个(gè)道理罢了(le)：即因为时间(jiān)和空(kōng)间等方(fāng)面的(de)原(yuán)因，人(rén)在认知上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道(dào)家思想(xiǎng)最突出的特色之一就是(shì)反对(duì)强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这一点(diǎn)出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的(de)夏虫告(gào)诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层面存(cún)在差异是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为(wèi)每个人生(shēng)族轮长(zhǎng)环(huán)境，每天待(dài)人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间(jiān)和空(kōng)间(jiān)的限(xiàn)制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之人生(shēng)自(zì)然而然的演变(biàn)结(jié)果(guǒ)。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个人(rén)的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们(men)，每(měi)个人因为(wèi)自己生命里(lǐ)独特(tè)的时(shí)间和空间，每(měi)个人的思(sī)想都各具特(tè)色，这种特色(sè)也意味着差(chà)距。

　　人和人(rén)的思想层面和人(rén)生(shēng)境(jìng)界因为各自(zì)生活经验上时(shí)间和空间的差距(jù)，继而出现不一致，这(zhè)种不一致是生(shēng)命发展的必然(rán)结果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一个人(rén)处在不如意的境遇之中时(shí)，就不要过度要求自己(jǐ)和别(bié)人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们身(shēn)处(chù)优越的处境(jìng)时，也不(bù)要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去(qù)要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象(xiàng)，更要注(zhù)意方式方(fāng)法，从对(duì)方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的(de)观念来谈论，否则，肯(kěn)定是(shì)一方认为自己是对(duì)牛(niú)弹(dàn)琴(qín)，另一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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