文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释是本文整(zhěng)理(lǐ)了(le)《许行》原文以及翻译(yì)和文中人(rén)物简(jiǎn)介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

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文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧(yōu)者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市(shì)贾不贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈(chén)相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安(ān)逸却(què)没(méi)有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们(men)，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易(yì)的，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千(qiān)倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细(xì)的(de)鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年(nián)孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意(yì)识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农(nóng)业社会和(hé)农业(yè)思想模式(shì)产生了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一(yī)代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　老师上课说脏话犯法吗，老师上课骂脏话违法吗　且一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局(jú)使用体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天下老师上课说脏话犯法吗，老师上课骂脏话违法吗一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广老师上课说脏话犯法吗，老师上课骂脏话违法吗大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期(qī)邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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