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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度选择复句例子十个，选择复句例子5个就可(kě)以符合圆规(guī)的(de)标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋(fēng)利(lì)，君子(zi)广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会智慧(huì)明达而(ér)且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学(xué)》篇的(de)第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的(de)出发点，他(tā)在著作中首先提出学习(xí)不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今(jīn)日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学(xué)习(xí)的(de)人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决(jué)不(bù)是“今(jīn)日(rì)学，明日(rì)辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也(yě)就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　选择复句例子十个，选择复句例子5个在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用对比的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他(tā)不但用了(le)一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍(shě)，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪(guì)而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个(gè)重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社会变革(gé)发表(biǎo)各(gè)自(zì)的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史(shǐ)上(shàng)称(chēng)之为(wèi)“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自(zì)然界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为转移，但人(rén)们(men)可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论(lùn)，其(qí)学(xué)说常被(bèi)后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当(dāng)显(xiǎn)著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的(de)词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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