恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思是啥(shá)是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开(kāi)端(duān)的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是(shì)同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开端。走后门是一种怎样的体验知乎，走后门是什么感受

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的内容(róng)，孟子认(rèn)为(wèi)人性本善(shàn)，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞走后门是一种怎样的体验知乎，走后门是什么感受让之心、是(shì)非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也(yě)；

　　辞(cí)让(ràng)之心(xīn)，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹(yóu)其(qí)有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足(zú)以(yǐ)保四海；

　　苟不(bù)充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国(guó)思想、政治(zhì)策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民(mín)本、格君心(xīn)之(zhī)非，民为贵社(shè)稷次之君(jūn)为轻）和政治行(xíng)动(dòng)，成书(shū)大约在战国中期，属儒家经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说出发点为性(xìng)善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这(zhè)句(jù)的(de)意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人(rén)性本善且拥(yōng)有四种天生就(jiù)有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人(rén)之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)者，今(jīn)人(rén)乍见孺子(zi)将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非(fēi)所(suǒ)以内交(jiāo)于孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其(q走后门是一种怎样的体验知乎，走后门是什么感受í)声而然也(yě)。

　　 由(yóu)是观之，无(wú)恻(cè)隐之(zhī)心，非人也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞(cí)让之心，非人(rén)也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也;是非之(zhī)心(xīn)，智陵旁并之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而(ér)自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也;谓其(qí)君不(bù)能(néng)者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足(zú)以事(shì)父(fù)母。

　　”

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