春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战国(guó)魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时(shí)期的(de)史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋时(shí)期那(nà)些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权(quán)谋策略及言(yán)谈(tán)辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符(fú)七术》之(zhī)前三(sān)篇说(shuō)明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如何将(jiāng)内(nèi)在的精神运用于外，如何以内在的(de)心神去处理外(wài)在的事(shì)物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争(zhēng)之策略是否得(dé)当，则关(guān)系到经济上之成(chéng)败得(dé)失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈(tán)技巧也关系到(dào)一(yī)人之(zhī)处(chù)世(shì)为人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏(sū)秦(qín)凭其三寸不(bù)烂(làn)之(zhī)舌，合纵(zòng)六(liù)国(guó)，配六国相印(yìn)嘴巴含胸的感觉知乎，统(tǒng)领六(liù)国共同(tóng)抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战(zhàn)国(guó)魏国(guó)邺地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人(rén)的(de)只有三国时(shí)期(qī)的史学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时(shí)期那些学(xué)者(zhě)们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云(yún)游华夏(xià)各地，在很多地(dì)方都留下了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的宁(níng)波(bō)，甚至还有新疆的(de)哈密。

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