生(shēng)乎吾前(qián)其闻(wén)道(dào)也(yě)固先(xiān)乎吾翻(fān)译句式，生乎吾前其闻(wén)道也固(gù)先乎(hū)吾翻译成现代(dài)汉语是这句话的意思为(wèi)生在(zài)我前面(miàn)，他(tā)懂饺子冻成一坨了怎么吃，饺子冻成一坨了怎么吃才好吃得道(dào)理(lǐ)本(běn)来就早(zǎo)于(yú)我(wǒ)的。

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生乎吾前(qián)其闻道也固先乎(hū)吾翻译句式，生乎吾(wú)前其闻(wén)道也固(gù)先乎吾翻译(yì)成(chéng)现代汉语

　　出自韩愈的《师说》，本文中(zhōng)，小编整理了这篇文(wén)言文的相关知识，快(kuài)来看(kàn)看吧！

　　《师说》大约是作者于贞元十七年(nián)至(zhì)十八(bā)年（公元801—公元(yuán)802年），在京任国子监四(sì)门博士(shì)时所作(zuò)。

　　作者到国子监(jiān)上任(rèn)后，发(fā)现(xiàn)科(kē)场黑(hēi)暗，朝政腐败，吏制(zhì)弊端重(zhòng)重，当时的上层社(shè)会，看不起教书之人。

　　在(zài)士(shì)大(dà)夫阶(jiē)层中(zhōng)存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观(guān)念。

　　作者(zhě)借用(yòng)回(huí)答李蟠的提问撰写(xiě)这篇(piān)文章，以澄清人(rén)们在“求师”和“为师”上(shàng)的模糊认识。

　　《师说(shuō)》大(dà)约是作者于贞元十七年(nián)至十八年（公元801—公元802年），在京任(rèn)国子监四门博(bó)士时所作。

　　作(zuò)者到国子监上任后，发现科场黑(hēi)暗，朝政腐败，吏制弊端重(zhòng)重，当(dāng)时的上(shàng)层社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶(jiē)层中(zhōng)存在(zài)着既不愿求师，又“羞于(yú)为师”的观念。

　　作者(zhě)借用(yòng)回答(dá)李蟠的提问撰写(xiě)这(zhè)篇文章，以澄清人(rén)们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

生(shēng)乎吾前其闻道也固先(xiān)乎吾是什么句式(shì)

　　“生乎吾前(qián)，其闻道也(yě)固先乎吾”这(zhè)句话中(zhōng)有两(liǎng)处介宾结构状语后(hòu)置。

　　1、生乎(hū)吾前：在我之(zhī)前(qián)出生。

　　将(jiāng)“带郑乎吾(wú)前（在我之前）”这(zhè)个状(zhuàng)语放在谓语(yǔ)动词“生（出生）”的(de)后面，是文言文(wén)常(cháng)见的“状语余行局后置(zhì)”。

　　2、先乎(hū)吾：比我早。

　　同(tóng)样是(shì)将“乎吾(wú)（比我）”这个状语放在(zài)谓语形容词(cí)“先（早）”的后面。

　　文言文(wén)的状(zhuàng)语并不是一定要后(hòu)置的，但(dàn)是，有一种状语必定后置，那就是介宾结构作状(zhuàng)语(yǔ)。

　　我们知道，状(zhuàng)语(yǔ)是用来修饰、限(xiàn)制谓语(yǔ)动词或形容词的，表示谓语中(zhōng)心词的(de)状态(tài)、方(fāng)式、时间(jiān)、处所或程度。

　　表(biǎo)示状态、程度时，一般不需要用介词“介入”某个对(duì)象，如(rú)“强(qiáng)烈地”、“高兴地”就可以(yǐ)。

　　但表示方式、时间、处所时，往(wǎng)往需(xū)要(yào)用(yòng)介词来(lái)引入对象，如(rú)“在哪里”、“于哪(nǎ)天”、“用(yòng)什么”。

　　其中的(de)“在”、“于(yú)”、“用(yòng)”是介(jiè)词，后面是介词引入的对(duì)象，属于介词的(de)宾(bīn)语。

　　竖(shù)让这样的结构叫(jiào)“介宾结(jié)构”。

　　文(wén)言文(wén)凡是介宾(bīn)结构都要放在谓语中心(xīn)词的后面。

　　如“在市(shì)场上买的”，表述为“购于市”；“用道理劝(quàn)说他(tā)”，表述为“晓(xiǎo)之以理”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于、在(zài)。

　　其实，现代(dài)汉语也有状语后置(zhì)的情况(kuàng)，例如问题中的例(lì)子(zi)，也(yě)可以说成“生(shēng)在我之前”；“早于我”。

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