黄沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还(hái)。

自古(gǔ)以来，国(guó)家的生存(cún)安(ān)危是(shì)每(měi)个国王(wáng)，和部署，子(zi)民所关心(xīn)之事(shì)。

当(dāng)国与国之间发生战(zhàn)争，小国的安危就(jiù)显得至关重(zhòng)要，大国吞并(bìng)小国，而(ér)强等国家(jiā)的野心只(zhǐ)能(néng)持续不断(duàn)地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度(dù)对锡金觊(jì)觎已(yǐ)久。g跟ml一样吗洗发水，g和ml有区别吗

70年代后(hòu)，锡金国(guó)王被软禁，随之他们请求加入中国(guó)149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在自家大楼前(qián)升起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外交(jiāo)。面对(duì)强国的吞并(bìng)，只(zhǐ)能(néng)对(duì)外求救。

但是某种程度(dù)上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也(yě)并(bìng)不稳定，只(zhǐ)能拒绝(jué)锡金的(de)救(jiù)援。

锡金这个国家(jiā)最早在(zài)清朝是(shì)一(yī)个藩(fān)属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作(zuò)物生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又在清王朝灭亡(wáng)后被英国(guó)霸占，锡金也就随(suí)之沦为英(yīng)国的(de)附(fù)属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和人(rén)文历史。这起源于(yú)一个神话(huà)传(chuán)说。一个有着(zhe)浓(nóng)厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被(bèi)人们评(píng)价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都受到他的(de)佛学传播，而他又将目光(guāng)放回了锡金王国(guó)，决定在(zài)那里传播更多的(de)佛(fú)法。

位于尼(ní)布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被(bèi)引入，被众生看到的是一(yī)个牧(mù)羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他(tā)的身上能(néng)够看到人(rén)与自然合一的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也心(xīn)甘情(qíng)愿将牧羊(yáng)人(rén)彭(péng)措视(shì)为锡金(jīn)的国(guó)王。然而(ér)锡金(jīn)这(zhè)个小国只存在了(le)百(bǎi)年，就消失(shī)在世(shì)界地图上。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很多，一个明君可(kě)以有贤德(dé)的(de)管(guǎn)理，但不能(néng)除却地理位置和(hé)大局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如地利(lì)，地利不如人和，若时机丧(sàng)失，那(nà)么小国被(bèi)灭亡也是必然(rán)趋势。

英(yīng)雄(xióng)都(dōu)有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者(zhě)彭措，看到往后国家灭(miè)亡的结局时，不知他是(shì)否能够预测(cè)到。

百年小国的(de)消亡正所谓(wèi)屠龙少年(nián)者(zhě)终成(chéng)恶龙(lóng)，印(yìn)度从(cóng)英国处(chù)摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰(fēng)富(fù)的资(zī)源，又占据着(zhe)重要的地理位(wèi)置，才会让它成为(wèi)一(yī)个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国将权利(lì)交(jiāo)于印度，印度刚好不想脱(tuō)离和锡金的关系，还打算占据(jù)锡金的(de)国土，选择印度(dù)人来当国王。

这样的经(jīng)历想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制(zhì)，他只能签订下和(hé)平条(tiáo)约，被印(yìn)度管理国内的(de)资源，诸(zhū)如外(wài)交，经(jīng)济，等一(yī)系列权(quán)利。

有(yǒu)强大的入侵(qīn)后，锡金人(rén)民的士(shì)气和风气都(dōu)受(shòu)到了损害。1975年的(de)锡金，总算(suàn)不堪重负(fù)，被印度的军队(duì)控制(zhì)，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德(dé)草(cǎo)，草上之(zhī)风(fēng)必偃。

而一个国(guó)家的风气(qì)也与(yǔ)执政(zhèng)者息息(xī)相关，最初以佛学文化建立(lì)锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自(zì)在，人(rén)民也皈依(yī)安乐(lè)。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金小国还(hái)是抵不过(guò)外界的入侵。在成(chéng)为印(yìn)度的附属品(pǐn)后(hòu)，锡金也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国(guó)家变得复杂(zá)化，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽(wǎn)回(huí)，让人(rén)反(fǎn)思的同时(shí)，也更加明白，国(guó)家内部的(de)团(tuán)结(jié)和强大自身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮(cháo)，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必(bì)然趋势(shì)，当不能够抵御外(wài)敌后。只有坚守国家的民风，积极学(xué)习(xí)外国，放(fàng)眼全球化的趋势(shì)，也未必不(bù)是一条(tiáo)可(kě)行之道。

中国为什(shén)么(me)拒绝？在锡(xī)金面临百般无奈后，向中(zhōng)国发(fā)起了求(qiú)助，因为早在清朝时(shí)期，锡(xī)金就(jiù)和中国有(yǒu)渊源。而这一切(qiè)缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗(zōng)成布到(dào)达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测到未(wèi)来(lái)清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾想，这(zhè)个预言(yán)成真，拉宗成(chéng)步(bù)从此在西(xī)藏人民眼中显得(dé)神圣(shèng)。

也因拉宗(zōng)成布的(de)这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又因西(xī)藏属(shǔ)于中(zhōng)国，因此(cǐ)也与中国形(xíng)成关(guān)联。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从西(xī)藏的(de)角度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西(xī)藏没有让(ràng)锡(xī)金面临危难，而(ér)之(zhī)后锡金也对西藏选择了联姻来加强联(lián)系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的(de)关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣(chén)的(de)不作为，他们不将(jiāng)锡金的(de)宗(zōng)教管理放在首位(wèi)，觉(jué)得(dé)遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清政(zhèng)府的关系(xì)渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历(lì)史的更(gèng)迭和(hé)变(biàn)迁总是不(bù)可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡(xī)金这个孱弱之国反(fǎn)复向中国释(shì)放了求助(zhù)信号。

然(rán)而(ér)中(zhōng)国(guó)不想选择与印度为敌(dí)，又因(yīn)局(jú)势处(chù)于百废(fèi)待兴阶(jiē)段，也没有相(xiāng)当可观的经济(jì)能力，面对(duì)收复后的治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山(shān)脉(mài)的南部(bù)，面对遥远的地区和(hé)大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而(ér)这一(yī)点，百废待兴(xīng)阶段的中国没必要选择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全(quán)无。锡金(jīn)的建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片(piàn)祥和(hé)。

但是缺(quē)乏适当(dāng)的管理，和对外国的结交，只能发(fā)展百(bǎi)年后(hòu)逐渐消亡。

这(zhè)是历史的(de)变迁，也是小(xiǎo)国的生(shēng)存(cún)危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要的地理位(wèi)置，面对大国的(de)虎(hǔ)视(shì)眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金(jīn)，也更加吸取教训(xùn)，有足(zú)够的文化实力和经济实力，这样(yàng)才在国(guó)际之间拥有(yǒu)话语权。

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