恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě)”的意(yì)思是同情心是仁的(de)开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义(yì)的(de)开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xī表示第一的词语四字，古代表示第一的词语n)仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的内容，孟(mèng)子认为人性本善，人(rén)皆有不忍人(rén)之心(xīn)，“不(bù)忍(rěn)人(rén)之(zhī)心”包括四个方面(miàn)，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心(xīn)。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之(zhī)端也；

　　是非之心(xīn)，智(zhì)之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以(yǐ)保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了孟(mèng)子的治国思(sī)想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心(xīn)之非，民为贵社稷(jì)次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出(chū)发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是：同情心就(jiù)是仁(rén)的开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且拥有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种(zhǒng)道启(qǐ)裂德范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之(zhī)心(xīn)，斯有(yǒu)不忍人(rén)之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之(zhī)心，行不(bù)忍(rěn)人之政(zhèng)，治(zhì)天(tiān)下可(kě)运之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之心(xīn);非所以内(nèi)交(jiāo)于孺子之(zhī)父母也，非所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心(xīn)，非(fēi)人(rén)也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也;羞恶之心(xīn)，义之端(duān)也;辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹(y表示第一的词语四字，古代表示第一的词语óu)尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能(néng)者，自(zì)贼者也(yě);谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之始然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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